對藏傳佛教活佛來說，葬禮的最高規(guī)格是肉身靈塔，即把遺體做防腐處理并風干，再用絲綢纏起來，祀奉在包金的佛塔里。在遺體處理時，人們會把遺體滴下來的鹽水和黏土混在一起，制作成小佛像，這樣的佛像據(jù)說具有非凡的加持力。實際上，所謂加持力有時也是一個人自己內(nèi)心的力量，是人在虔誠的信仰中受到啟發(fā)后，自己內(nèi)心所生發(fā)的能量。

同時，很多高僧大德最后證悟解脫而圓寂的時候，都要留下一點痕跡，代表他的身口意不會全帶走，用終生的修行給后來的追隨者一點信心，這就是舍利子。藏傳佛教信徒相信，舍利子如同高僧或佛法身一樣，是不可多得的圣物。舍利子要放在一個干凈的碗里，旁邊要供奉一碗清水。據(jù)說，時間長了舍利子還會長大，在旁邊會生出圓圓的晶瑩剔透的小舍利子。

有時候由于各種原因，也可以用焚燒后的骨灰通過特別的工具和方法，人工制作舍利子。倉央嘉措的肉身靈塔在“文革”爆發(fā)之初，毀于紅衛(wèi)兵之手，后來有僧人偷偷保存了倉央嘉措的骨灰，甲木英旦活佛就曾參與過倉央嘉措骨灰的重新發(fā)現(xiàn)和舍利子的制作。用骨灰制作的舍利子，除了供奉在南寺新落成的倉央嘉措靈塔和靈殿之外，也有少部分供奉在達里克廟。

關于倉央嘉措肉身和骨灰的保存，有一段曲折感人的故事。

1998年版《阿拉善盟志》第255頁記載：“廟（廣宗寺，又稱南寺）建成后，從朝格圖呼熱廟（昭化寺）請來原六世達賴喇嘛遺體供奉在廟中，尊為該寺的第一代格根（活佛，也寫作葛根），名德頂格根?！?/p>

2001年2月，阿拉善左旗文化局和廣宗寺管理所編撰的《六世達賴喇嘛與廣宗寺》第28頁記載，南寺在同治八年（1869年）曾遭受過一次重大損失，亂軍放火焚燒了除時輪大殿和金剛亥母殿以外的幾乎所有廟宇，搶去了大批財物?！霸诖耸录校献捞亍D斯都布、道尼爾·巴拉丹勒格都布等人帶領部分喇嘛沖進火海，把六世達賴肉身、金剛亥母像、《甘珠爾經(jīng)》搶救出來，搬到山崖險處隱藏起來。之后，由于殿堂被燒，把達賴肉身等送至衙門醫(yī)藥殿暫時供奉。”

據(jù)上述《六世達賴喇嘛與廣宗寺》第30頁記載，在“文革”前，廣宗寺內(nèi)的六世達賴靈塔是一丈多高的鍍金銅塔，塔門鑲嵌著各種寶石，塔頂上曾放有3寸高的赤金無量壽佛像“各殿堂公館”有反映宗喀巴本生和傳記的《八十宗喀》三套上百軸，《倉央嘉措秘傳》一套十幾軸。不過，此處提到的3寸高的純金無量壽佛像及上世紀50年代初用500兩白銀制作的大悲觀音立體壇城，以及無法估計數(shù)量的大批法器、供器，后來均在“文革”中丟失。

“倉央嘉措曾留下很多優(yōu)美的詩歌，是西藏文學寶庫中的瑰寶。他后期的作品有《大悲觀音祈愿詞》、《阿拉善神祈供》，以及為連城大寺寫的《白蓮妙樹寺志》等。前兩個著作有南寺刻印本，后一作品已由甘肅民族出版社出版。他的生卒年代為1683年三月初一至1746年五月初八，但南寺是在11月25日在他的靈塔前舉行大法會供輪儀式，慶祝六世達賴誕辰的?！?/p>

該書第56頁記載，1966年文化大革命開始，造反派闖入廣宗寺，“首先搗毀了六世達賴靈塔，強迫僧侶們破壞六世達賴肉身，并焚燒；同時大量的佛像、佛經(jīng)被毀壞殆盡??南寺除一部分金銀銅器被有關部門用車拉走以外，其余各種物品失散嚴重”。1971年更是將南寺廟宇全部拆除，木料用作他途，財產(chǎn)低價變賣處理，南寺變成一片廢墟。

改革開放以后，隨著有關宗教政策的落實，部分僧人可以聚集到當時唯一能進行佛事活動的延福寺進行法會?！?981年，廣宗寺部分僧人來到原寺址，搭起蒙古包和帳篷，舉行了夏季祈愿法會，并由羅卜桑寧吾、尚巴丹達爾、丹比寧吾等人出資出力，在原葛根倉房的遺址上蓋建了15間平頂佛堂，把桑吉拉布坦精心撿起收藏的六世達賴骨灰重新建塔供奉?！?/p>

2010年夏天，我們在廣宗寺附近瞻卯山懸空寺傳說倉央嘉措曾經(jīng)修行的一個山洞里，拜見并采訪了上面提到的桑吉拉布坦——當年冒險收集倉央嘉措骨灰的老喇嘛。從1981年至今，他守護這個山洞已經(jīng)整整29年。