在尋找倉央嘉措足跡的過程中，我越來越發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代都市人和依然繼承了倉央嘉措那個年代大部分傳統(tǒng)的西藏人的內(nèi)心，是兩個迥異的世界。記得母親生前有次在生病住院很多天后，忽然對我說：“人一到醫(yī)院，把什么事都看開了，過去放不下的，也都能放下了?！笔堑模松緛頍o常，生命自有比欲望得到滿足更加重要的意義，何須浪費時間貪戀、執(zhí)迷于那些虛名浮利的煩惱呢？這些我們往往要等到生命的最后一刻才能領(lǐng)悟的道理，是很多西藏人從一開始就篤信不疑的常識。

有人說，從1840年至今的170年，順順利利、平平安安過完一生的中國人，一代都沒有。正是因為人生多苦，追尋生命的價值和精神意義，才格外顯得珍貴和重要。

現(xiàn)在不少有關(guān)西藏的書，不是介紹好玩的、好看的，就是介紹獵奇的、好吃的，我經(jīng)常會覺得其實這也許是對西藏精神價值的一種浪費。雪域高原的價值，并不在于追求感官的刺激，而是要通過對當(dāng)?shù)匚幕牧私夂屠斫?，讓自己浮躁的?nèi)心平和下來，嘗試另外一種生命的體驗，讓自己的靈魂受到一種別樣的熏陶和滋養(yǎng)。

比如，在探尋倉央嘉措和他的內(nèi)心世界的精神之旅中，我有幸度過了一個更有意義的生日。當(dāng)我了解到有高僧說“過生日大吃大喝實際上不是祝壽，而是折福。正確的慶生，應(yīng)該是母親在世時報母恩，母親不在世時報眾生恩，因為眾生如母”，我選擇了通過做一件善事默默地度過了自己的生日。在這一過程中，沒有人端著酒杯拿著蛋糕對我說“生日快樂”，但我的確體驗到了一種從未有過的、浸透身心的愉悅。

拋開那些神秘主義的、唯美主義的，同時也不免失于膚淺的好奇和圍觀，重新發(fā)現(xiàn)西藏，發(fā)現(xiàn)西藏人的精神世界，反思現(xiàn)代文明的種種精神和心理問題，從一個比較純凈的內(nèi)心世界里得到人生價值觀的啟發(fā)，拂去現(xiàn)代人心靈的浮塵，是我的“倉央嘉措發(fā)現(xiàn)之旅”最有意義的收獲。

記得從西藏回來的那天晚上，我聽到一個故事，說是內(nèi)地某著名寺廟的方丈曾到北京請人吃飯，席間言其飽受輿論攻擊之苦惱，感嘆手下的小和尚們“不懂電腦”，不能得心應(yīng)手地回應(yīng)和反駁網(wǎng)上評論。我聽后不禁啞然失笑。世俗的漩渦，連一些和尚也不得清凈，在欲望的浮光掠影中，哪里又是我們俗人的心靈凈土呢？

有位企業(yè)家曾這樣描述一場所謂成功人士的飯局：終于結(jié)束了！一個令我郁悶得幾乎是忍無可忍的晚宴。參加晚宴的人都很“精英”，但談起富士康員工跳樓說是為了撫恤金，談起酒后駕車找關(guān)系擺平警察就眉飛色舞，談起葷段子一個比一個有才?

我還聽到這樣一件事：有個上小學(xué)三年級的男孩子早晨起晚了幾分鐘，想上廁所大解，但媽媽說晚了要遲到了，快走吧，遂把孩子送至學(xué)校。孩子跑步至教室，剛進門，實在憋不住了，只好拉在褲子里了。有人問他為什么到了學(xué)校不先去廁所，這位小男孩說：他怕遲到給小組扣分！

我每天都看到很多人，他們養(yǎng)尊處優(yōu)，熱衷于爭權(quán)奪利，只關(guān)心自己，很少真正關(guān)心別人和身邊的世界。他們從不多做事，不主動做事，躲在體制的殼里，自我感覺良好，對外面的世界渾然無覺。每當(dāng)看到這樣的人，我就想起那個曾經(jīng)風(fēng)流倜儻，后來終于走上艱辛的苦修布道之路的六世達賴?yán)铩?/p>

還有不少人，他們認為所謂的幸福就是金錢地位上的“成功”，就是不計成本的“奮斗”。一位父母都在國外賺錢的留守孩子在作文里描述他的愿望時說：“爸爸媽媽，我能不能去你們家玩兒？”

據(jù)說在非洲做外援的中國工人，往往被當(dāng)?shù)厝苏J為是流放的囚犯，因為他們太勤勞了。當(dāng)?shù)厝讼耄喝绻皇菦]有自由的囚犯，他們?yōu)槭裁催@么沒日沒夜地干？在北京，很多地方周六的交通經(jīng)常比平時還堵，那是很多人要去加班，那是很多家長要去送孩子上各種各樣的補習(xí)班。這讓我想起我在耶路撒冷居住的兩年，一到周六，街上那個冷清啊，所有店鋪都不開門，人們都在家里享受和家人在一起的時光。中國人生活不要節(jié)奏了嗎？家僅僅只是一個睡覺的地方嗎？

有人感慨說，現(xiàn)在的很多學(xué)校，總是請出“成功人士”來刺激孩子們好好用功，在我們的教育里，很少聽到對知識的好奇，對公共事務(wù)的責(zé)任。人被按照窮富分為成功和失敗兩類，社會只迷戀權(quán)力和金錢，“那些正在毀滅地球的貪婪和癡愚，我們卻在極力頌揚。整個社會充滿了對成功和權(quán)力的幻想”。