實(shí)際上，佛教的一些戒律也不能生搬硬套，比如不食肉這一戒律，在藏傳佛教中就無(wú)法施行，因?yàn)槿绻皇橙獾脑?，處于牧區(qū)的喇嘛都必將餓死，還有誰(shuí)能布道傳法呢？再比如，在佛祖釋迦牟尼時(shí)代，僧人開(kāi)始說(shuō)法前，往往有洗足的習(xí)慣，久而久之成為一條規(guī)矩。那是因?yàn)楣庞《鹊纳艘饽_隨眾乞食，腳板沾滿泥，所以在學(xué)佛前必須洗掉。

再比如，印度天氣炎熱，人們維持身體熱量消耗的食物較少，而且餐飯主要靠乞討，如果堅(jiān)持一天吃三頓飯，一是可能沒(méi)有必要，二是如果用那么多的時(shí)間外出乞討，哪里還有時(shí)間學(xué)佛呢？所以規(guī)定過(guò)午不食?？墒堑搅酥袊?guó)寒冷的北方，僧人們?nèi)绻策^(guò)午不食，一天只吃兩頓，在冬天到了晚上就不容易抵御寒冷，對(duì)身體反而不好，所以就不必過(guò)于拘泥過(guò)午不食的規(guī)矩。還有咒語(yǔ)，有人不知念咒語(yǔ)的本來(lái)目的主要在于通過(guò)聲音共振懾服意念收心，所以一味迷信念咒本身的神奇力量，這樣，到頭來(lái)盡管念了一輩子咒語(yǔ)，念了一輩子“阿彌陀佛”，也是事倍而功半。

所以，對(duì)佛教戒律最重要的是了解其精神，而不是死板地模仿形式，那樣戒律反而失去了意義。在西藏，有一首民謠表達(dá)了同樣的意思：“用污水洗你的衣裳，一千回也洗不干凈；投沙塵于雪山之上，無(wú)損于它的銀輝?！?真正的戒律在于人心的善惡。宋朝邢居實(shí)的《拊掌錄》載，歐陽(yáng)修與朋友喝

酒，規(guī)定各作兩句詩(shī)，說(shuō)明假如不追究你會(huì)犯什么罪。有一人說(shuō):“持刀哄寡婦，

下海劫人船?！庇幸蝗苏f(shuō):“月黑殺人夜，風(fēng)高放火天?！倍鴼W陽(yáng)修想了半天說(shuō):“酒粘衫袖重，花壓帽檐偏?！奔词故蔷坪笠芟耄行┤藟亩?jí)牟坏侥膬喝?。所以，戒律只是形式，如果心無(wú)慧根，持戒再好終究也難抵誘惑，等于無(wú)用。沒(méi)有理解就不是真正的遵守，恪守教條終歸意義不大。比如，有個(gè)朋友說(shuō)，他曾接到一本現(xiàn)代人編寫(xiě)的勸孝書(shū)，里面大多還是沿用“二十四孝”的東西，囫圇吞棗。本來(lái)是為了勸人行善，結(jié)果引用的例子中有的“孝子”為了母親活埋兒子，有的讓老婆常年給婆婆喂奶，有的赤身躺在冰上化冰求魚(yú)??這些行為，在今天的孩子們看來(lái)，簡(jiǎn)直就像是瘋子所為，這樣的教條，所帶來(lái)的效果到底是好呢還是不好呢？

在春秋時(shí)期，齊桓公有三個(gè)近臣，均是用卑鄙的手段討悅?cè)櫍阂皇秦Q刁，自宮入內(nèi)；二是易牙，烹子媚君；三是開(kāi)方，棄親求榮。他們表面上表達(dá)了忠心，實(shí)際上是居心叵測(cè)，相互勾結(jié)禍亂國(guó)家而已。

所以，經(jīng)受過(guò)懷疑考驗(yàn)的戒律和信仰，才是最堅(jiān)固的。一位哲人曾說(shuō)：“一個(gè)人最好不要一直信仰他生來(lái)就屬于的宗教。他必須在什么時(shí)候拋棄他生來(lái)就得到的那些態(tài)度和信仰，否則冒險(xiǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)開(kāi)始。一個(gè)人不應(yīng)該停留在出生的地方。

一個(gè)人應(yīng)該到未知的角落去，感受它所帶來(lái)的振奮和鼓舞?！?

有一位法國(guó)女導(dǎo)演對(duì)中國(guó)很有研究，她說(shuō)最不喜歡的京劇角色就是包拯，因?yàn)椤斑@個(gè)人太正，誰(shuí)都能猜到他會(huì)怎么說(shuō)，讓人沒(méi)有期待和驚喜，不像一個(gè)經(jīng)常會(huì)猶豫、有時(shí)會(huì)徇點(diǎn)小私情的正常人”。所有的偉人都是從“正常人”開(kāi)始的。盡管一些宣傳會(huì)刻意加以美化，但如果一個(gè)人從小就很了不起，年輕時(shí)也不犯一點(diǎn)錯(cuò)誤，那不是太不正常了嗎？這樣的人，就像那位法國(guó)女導(dǎo)演說(shuō)的一樣，只能讓人敬而遠(yuǎn)之。