其四，也是在本書(shū)第三章中提到，公主格格“將自己的發(fā)絲積攢起來(lái)，做成一只精美的頂髻??與此相匹配的還有五佛冠，上下衣裳等全套服飾”， “全部貢獻(xiàn)”給倉(cāng)央嘉措。這些東西由內(nèi)蒙古佛協(xié)歸還給南寺，現(xiàn)在保存在南寺。莊晶（著名藏學(xué)家，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌及傳記主要譯者之一）提到，在六世達(dá)賴(lài)的遺物中“有女人青絲”，恐怕指的就是它。  

另外，相傳為六世達(dá)賴(lài)?yán)镞z物或和他有關(guān)的東西，還有一些，如倉(cāng)央嘉措的法器、衣物、背水用過(guò)的野牛角的水桶等，但主要是上面提到的幾件。我想，六世達(dá)賴(lài)?yán)锷畹臅r(shí)代離我們的時(shí)代，只隔二百多年，他的遺物在寺院里被當(dāng)作神物，加以珍藏到今天并不困難。因此，一般可以認(rèn)為那些物件本身可能就是倉(cāng)央嘉措的遺物或和他發(fā)生過(guò)某種聯(lián)系的東西。

除了一些遺物以外，在阿拉善還留下了一部倉(cāng)央嘉措作的《阿拉善神祭供》（藏文），書(shū)末清楚地記著為阿旺曲扎嘉措（倉(cāng)央嘉措化名）所作，謄寫(xiě)人為阿旺倫珠達(dá)吉。它有過(guò)南寺刻印版本。

另外，倉(cāng)央嘉措的第二代轉(zhuǎn)世活佛圖登嘉措于1795 年，在今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟阿巴嘎旗查漢淖爾，根據(jù)《倉(cāng)央嘉措傳》的內(nèi)容，模仿宗喀巴的

《秘傳禮贊頌》，用藏文寫(xiě)了一部偈頌體的《傳記禮贊頌》。它比較完整地概括了《倉(cāng)央嘉措傳》的主要內(nèi)容，便于記憶和誦讀。它有過(guò)南寺刻印本。最近由夏仲嘉木央丹培尼瑪（即達(dá)里克廟夏仲活佛甲木英旦· 普勒尼瑪）把它全文譯成蒙古文，同《倉(cāng)央嘉措傳》收入《六世達(dá)賴(lài)?yán)飩鲀煞N》一書(shū)，已經(jīng)由內(nèi)蒙古人民出版社出版。 　　

在研究六世達(dá)賴(lài)?yán)锷降臅r(shí)候，除了靠漢文和藏文史料，我覺(jué)得還必須發(fā)現(xiàn)和利用蒙古文史料。因?yàn)榘⒗剖橇肋_(dá)賴(lài)?yán)镒罱K定居并進(jìn)行弘法活動(dòng)的重要地區(qū)，所以存有一些有關(guān)六世達(dá)賴(lài)?yán)锏拿晒盼馁Y料。其中有南寺收藏的巴雅斯呼楞和達(dá)木卻早德巴等人寫(xiě)的《從喇嘛上師的歷史本生記中摘抄的各代前世活佛的世系》，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館從阿拉善搜集收藏的作者不明的《第六世達(dá)賴(lài)?yán)飦?lái)到阿拉善的歷史》，還有道爾吉僧格寫(xiě)的《阿拉善歷史雜記》等。那些資料中有關(guān)六世達(dá)賴(lài)?yán)锏挠涊d內(nèi)容雖然雷同，但也不乏有價(jià)值的信息。有人根據(jù)那些資料，在盟旗一級(jí)刊物上已經(jīng)發(fā)表過(guò)一些論文。 　　

至今還沒(méi)有最后定論的一些問(wèn)題，如他在貢嘎淖爾出走的說(shuō)法是否真實(shí)，如果真實(shí)，他后半生的經(jīng)歷和結(jié)局又如何等問(wèn)題，肯定會(huì)得到解決。筆者在某些書(shū)刊、文章中每次看到倉(cāng)央嘉措享年二十五歲的記載時(shí)常常納悶，他真的只活了二十五歲？那么，相傳在阿拉善度過(guò)了后半生，并在那里弘揚(yáng)佛法，為全旗所信奉，一直被認(rèn)為是真六世達(dá)賴(lài)?yán)锏乃^“上師尊者”又是誰(shuí)呢？在阿拉善的六世達(dá)賴(lài)?yán)锏倪z體、遺物難道都是另外一個(gè)人的不成？