阿拉善廣宗寺現任活佛賈拉森是一位博學的高僧，他在綜合研究歷史典籍、當地傳說以及眾多物證后認為，六世達賴喇嘛在阿拉善定居后往來于蒙古和安多藏區(qū)之間，弘法利生，最后在阿拉善圓寂，是“鐵證如山”的事實——  

直到“文革”前，阿拉善南寺叫黃樓廟的大殿堂里的鍍金塔內，（還）供奉著六世達賴喇嘛的肉身法體，透過塔門鑲嵌的紅玻璃，可隱約地看見倉央嘉措的面孔。 按照倉央嘉措的遺愿，在倉央嘉措生前選定的地點，修建了南寺。南寺始于清乾隆二十一年（1756年）破土動工，次年基本竣工，寺名潘代嘉措林（利樂海寺）。說南寺建于牛年，就是指的這一年，這和《倉央嘉措傳》成書是同一年。關于它成書的地點，在書末明記是潘代嘉措林，應該認為指的就是南寺。阿拉善昭化寺（俗稱朝克圖庫熱廟）在倉央嘉措生前已經建成，當時的寺名也叫潘代嘉措林。南寺建成后把原潘代嘉措林全盤搬到南寺，并襲用原寺名。后來乾隆帝于庚辰年（1760年）賜給南寺以廣宗寺的匾額，從此南寺才有了這個正式名稱。潘代嘉措林是《倉央嘉措傳》成書的地點，并不是倉央嘉措圓寂的地點。他圓寂的地點，是在今阿拉善左旗南部沙漠中的門吉林寺（承慶寺）附近。 　　

相傳在阿旺多爾濟（《倉央嘉措傳》作者）的晚年，有人讒言阿旺多爾濟不滿旗札薩克（扎薩克即蒙古語“執(zhí)政官”之意）妨礙了宗教事務，坐關念誦旨在推翻王爺政權的黑經，想取而代之。此話激怒了當時的王爺羅卜桑道爾吉，羅王下令將他從南寺抓起來，囚禁在離旗衙門不太遠的格仍布愣荒地為他專門預備的死牢中。他年事已高，終因不堪忍饑受寒而圓寂在囚牢中，享年66 虛歲，據推算，大約是1780 年的事情。在他被囚期間，附近的一戶段姓人家照料他的飲食，至今還有老人們說某某是那戶人家的后裔。圓寂前他吟唱了那首叫《輪回》的歌。相傳歌詞為阿旺多爾濟所作。過去是不準隨便唱的。詞中教誡人們“慈悲虔誠，洪?；础M逆暴虐，罪孽必纏。人身難得，何敢狂歡”，“一生閑暇，忽略行善，死至陰曹，悔恨非淺”，等等。

倉央嘉措確認阿旺多爾濟為第司桑結嘉措（即第巴桑結嘉措）的轉世靈童以后，他和他的歷代轉世活佛們一直被認為是第司（即第巴，倉央嘉措時代西藏地方政府首席政務官）的化身，光緒年間清廷也為阿旺多爾濟的第五代轉世敕封“迭斯爾德（即第司）呼圖克圖”稱號。

過去，在阿拉善左旗南寺收藏著好多和倉央嘉措有關的歷史文物。保存它們的目的，當時也不是出于保護文物的考慮，而是把它們當作神物，讓信眾們頂禮膜拜之用。現在，除“文革”前由內蒙古佛教協(xié)會收集起來準備辦展覽的一部分物件幸免被毀，歸還南寺以外，其他的都在“文革”中被毀或丟失。下面介紹的幾件物品，是在《倉央嘉措傳》中提到過的，供學者們研究時參考。

其一，《倉央嘉措傳》第二章中記載，倉央嘉措當初在更尕瑙爾出走時“腰間有一日增· 戴達嶺巴所賜的古降魔橛”。本章中還有倉央嘉措降服兩具詐尸的一段，其中說“從腰間抽出降魔寶橛，打將下去??”，相傳就是這個寶橛的小寶橛，珍藏在南寺。目睹者說，上面確有被堅硬的物體劃掉的痕跡，說是被詐尸的骨頭劃掉云云。寶橛是密宗師不可缺少的法器，南寺保存的寶橛很可能是倉央嘉措的遺物。　　

其二，本書多次提到的一個重要人物就是工布地區(qū)的羅甲，他是個俗人，伴隨倉央嘉措走了很多地方，關系密切。臨別時依依難舍，將自己的一把刀和火鐮包贈給了倉央嘉措。這把刀一直完好地保存在南寺。

其三，在本書第三章中，倉央嘉措來到阿拉善王府后，在阿寶夫人公主格格（即道格欣公主）面前大顯法術的一段里談到了一支長柄瓷杯。南寺保存著一只長柄瓷杯，上面書有紫色梵文，據說就是倉央嘉措顯法術所用的那只杯子。書中說，倉央嘉措把它揉捏得像稀泥一般。那只長柄瓷杯的造法確實有點特殊。一般長柄杯的把柄呈管狀，中間空，可以將指頭伸進里邊，而那只杯的把柄的下端是閉合的，呈平狀。然而，過去在南寺保存的明清兩代的瓷器較多，也可能是比較早期的一種工藝造出來的東西吧，也許倉央嘉措曾經用過它。