此后梁漱溟由佛轉(zhuǎn)儒。1920年秋，他開始“歸宗儒家”，開講《東西文化及其哲學(xué)》，正式發(fā)揚儒家思想。1921年《東西文化及其哲學(xué)》出版，引起文化界的大論戰(zhàn)，此書幾年內(nèi)連續(xù)再版，被翻譯成20余國文字，梁漱溟也日漸成名。再往后，他又在北大講《孔學(xué)繹旨》，一心一意發(fā)揮孔學(xué)。1924年梁漱溟離開北大教職，經(jīng)過短期的辦學(xué)經(jīng)歷后，開始從事鄉(xiāng)村建設(shè)運動，把他的文化學(xué)術(shù)思想付諸實踐，其間出版《中國民族自救運動之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等重要著作，既是講政治也是講文化。此后無論在政壇顛簸，還是閉戶思索，梁漱溟的思想變化并不太大。20世紀40年代末的《中國文化要義》、80年代的《人心與人生》、《東方學(xué)術(shù)概觀》，無不證明了這一點。只不過歷史空間再也沒有給梁漱溟“知行合一”的機會。

梁漱溟一生充滿傳奇色彩，是中國現(xiàn)代最有個性的學(xué)者之一，也是一個充滿矛盾的人。他6歲啟蒙讀書，但還不會穿褲子；上了4所小學(xué)，學(xué)的是ABCD；只有中學(xué)畢業(yè)文憑，卻被蔡元培請到全國最高學(xué)府——北京大學(xué)教印度哲學(xué)；他曾說自己最討厭哲學(xué)，結(jié)果自己卻講了哲學(xué)；在學(xué)校里根本未讀過孔子的書，結(jié)果卻講了孔家哲學(xué)；生于都市，長于都市，而從事于鄉(xiāng)村工作。在他身上，這樣的矛盾還有很多，如自稱佛家，卻大半過著儒家的生活；身為學(xué)人，卻是國共兩個時代政權(quán)的座上客，但往往又是不受歡迎的座上客。

梁漱溟向來為人孤傲，不識時務(wù)，又不鳴則已，一鳴驚人，建國后仍本性不改，因而便有了在國務(wù)會議上頂撞毛澤東的事情發(fā)生。再到后來“四兇”橫行，要“批林批孔”，慕名找上門來，希望他老先生披掛上陣做一槍手。你聽他說啥？批林可以，批孔不行。于是人家硬要他講，他便講《我們今天如何正確評價孔子？》，批評少贊揚多，氣得人家干瞪眼。

梁漱溟被稱為最后的儒家，不僅因為他首先站出來為孔子學(xué)說進行辯護，并形成了他自己的一套文化思想體系，而且還在于他篤言篤行，行其所信，至死不變。他一生特立獨行，不隨流俗，既使面臨險境亦不易其操，這是真儒的品格。此舉兩例以資證明。

一是關(guān)于他的思想。梁漱溟從不掩飾他想些什么，他說的，他寫的，也就是他想的，而不管別人怎么看。1941年圣誕節(jié)，日本襲擊香港，滯留香港的梁漱溟裝成漁夫，九死一生地脫離虎口，在安全抵達廣西后，他在給兩個兒子的信中寫道：“前人云：‘為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’，此正我一生的使命。《人心與人生》第三本書要寫成，我乃可以死得，現(xiàn)在則不能死。又今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我，我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的萬不會有的事?！?/p>