1．百家爭(zhēng)鳴的盛況

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興地主階級(jí)在各諸侯國(guó)都把主要精力用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的改革，致使地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的其他方面。由于地主階級(jí)的思想還沒(méi)能成為統(tǒng)治思想，這就為“百家爭(zhēng)鳴”創(chuàng)造了條件。使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各階級(jí)的思想家，都能夠自由地著書(shū)立說(shuō)和四處奔走，宣傳自己的思想和主張。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯除了在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面加強(qiáng)自己的實(shí)力外，為逐鹿中原，十分需要借重知識(shí)分子，因而“養(yǎng)士”之風(fēng)盛行。戰(zhàn)國(guó)初期，魏文侯尊賢禮士，在他周圍有一大批知識(shí)分子，如子夏、田子方、段干木、李悝、吳起、西門(mén)豹、樂(lè)羊等。他們對(duì)魏國(guó)的強(qiáng)大起了很大的作用。齊威王、宣王時(shí)在都城臨淄的西門(mén)外設(shè)稷下學(xué)宮，招徠天下文人學(xué)士，在那里講學(xué)和著書(shū)立說(shuō)。“稷下先生千有余人”，（《鹽鐵論·論儒》）而稷下“學(xué)士”有“數(shù)百千人”。（《史記·田敬仲完世家》）后來(lái)的大貴族“四公子”孟嘗君、信陵君、平原君、春申君“養(yǎng)士”多達(dá)幾千人。戰(zhàn)國(guó)諸侯、貴族的“養(yǎng)士”之風(fēng)顯然對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”起了促進(jìn)作用。

戰(zhàn)國(guó)諸侯對(duì)“士”往往采取寬容的政策，允許學(xué)術(shù)自由。他們雖然有所偏重和選擇，但對(duì)各家的學(xué)術(shù)兼容并蓄。齊國(guó)的稷下學(xué)宮就是這樣，田齊政權(quán)倡導(dǎo)黃老之學(xué)，但對(duì)各家各派的學(xué)者并不排擠打擊，而是兼而禮之，允許其自由講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)和議論政事。這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)諸侯為了鞏固其政權(quán)，要從多方面去總結(jié)政治得失，摸索統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，因此對(duì)各家各派“兼而禮之”?！痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》說(shuō)：“百家殊業(yè)，兼務(wù)于治”?？梢?jiàn)百家學(xué)說(shuō)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，都可以進(jìn)行選擇，各取所儒。由于戰(zhàn)國(guó)諸侯對(duì)“士”的寬容政策，允許其“合者留，不合者去”，從而促進(jìn)了各國(guó)的人才流動(dòng)。這也為“百家爭(zhēng)鳴”創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，培養(yǎng)了沖破舊傳統(tǒng)思想的束縛、敢于探求的精神，從而大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。各種觀點(diǎn)紛然并存，直接交鋒。各種針?shù)h相對(duì)的辯論時(shí)有發(fā)生?！爸T子百家”存在著極為錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

在“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，有儒、墨之爭(zhēng)，儒、法之爭(zhēng)，儒、道之爭(zhēng)，等等，就是在一家之中，內(nèi)部也有不同派別的爭(zhēng)論。諸子都從自己的立場(chǎng)出發(fā)，提出救世的主張。正如《淮南子·要略》說(shuō)，諸子之學(xué)皆出于救時(shí)之弊。這樣就形成了各家各派的特色。如《尸子·廣澤》所說(shuō)：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿”。又如《呂氏春秋·不二》說(shuō)：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后”。諸子雖各有特點(diǎn)，但他們往往各執(zhí)一端，有其片面性。荀子曾批評(píng)當(dāng)時(shí)各家自以為是：“私其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。（《荀子·解蔽》）這種情況，恐怕也是難免的。

在春秋戰(zhàn)國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，雖然紛紜淆亂，但各個(gè)階段仍有其斗爭(zhēng)的中心問(wèn)題。在春秋末期，主要是儒、墨顯學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。在戰(zhàn)國(guó)早、中期，則出現(xiàn)了儒、墨（翟）、楊（朱）三家鼎立的局面。戰(zhàn)國(guó)中期，在齊國(guó)稷下學(xué)宮，黃老之學(xué)有頗大的發(fā)展，到戰(zhàn)國(guó)中期比孟子稍晚的莊子，又發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，使道家有了較大的起色。而早期法家李悝、吳起、商鞅等，主要在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從事變法改革，他們對(duì)儒家的思想斗爭(zhēng)，其理論并不完整，在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所占的地位也不十分重要。因此，孟子主要論辯的對(duì)手是楊、墨兩家。到了戰(zhàn)國(guó)后期，韓非總結(jié)了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”，才使法家的理論趨于完善。法家對(duì)儒家比較系統(tǒng)的批判是從韓非開(kāi)始的。

從總的方面說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的局面是劇烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。

2．諸子百家的相互影響與融合

春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴，相互詰難，進(jìn)行了激烈的論爭(zhēng)，但這只是“百家爭(zhēng)鳴”的一個(gè)方面，在爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，各家還有相互影響的一方面。過(guò)去學(xué)術(shù)界對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”互相詰難的一面比較重視，而爭(zhēng)鳴中的相互影響的一面則往往被忽略了。

“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中的相互影響，在稷下學(xué)宮表現(xiàn)得十分明顯。我在《管子學(xué)刊》創(chuàng)刊號(hào)上寫(xiě)過(guò)《稷下學(xué)宮的百家爭(zhēng)鳴與相互影響》一文，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有比較詳細(xì)的論述，這里僅簡(jiǎn)要作些說(shuō)明。

關(guān)于道法相互影響：《管子》的《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》等四篇，是宋鈃、尹文的著作，它體現(xiàn)了稷下黃老之學(xué)的道、法相互影響的特點(diǎn)?！缎男g(shù)上》說(shuō)：“事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道”。這是講“道”、“法”的關(guān)系，顯然“道”是基本的。稷下黃老之學(xué)是以道家為主體而為法家的政治（法）進(jìn)行論證的?！兑淖印氛f(shuō)：“萬(wàn)事皆歸于一（指道），百度皆準(zhǔn)于法”?？梢?jiàn)道、法是緊密相聯(lián)系的。不過(guò)尹文更強(qiáng)調(diào)道。他說(shuō)：“大道治者，則名法儒墨自廢；以名法儒墨治者，則不得離道”。（《尹文子》）

田齊法家的道、法融合思想尤為突出?！豆茏印ぞ肌飞险f(shuō)：“明君重道法”?！豆茏印と畏ā氛f(shuō)：“百姓輯睦，聽(tīng)令道法，以從其事”。因此，田齊法家又稱道法家。后來(lái)法家韓非受田齊道法融合思想的影響很大，因而主張“因道全法”。（《韓非子·大體》）

關(guān)于儒法相互影響：田齊法家具有法家強(qiáng)調(diào)“法”的特點(diǎn)，而同時(shí)兼用儒家的“禮”、“義”?！豆茏印つ撩瘛酚小岸Y、義、廉、恥”為國(guó)之四維之說(shuō)，而且還主張孝悌之道。這些顯然是受了儒家的影響。

孟子在稷下學(xué)宮，也受法家影響?！睹献印けM心上》說(shuō)：“舜為天子，皋陶為士（法官），瞽瞍（舜的父親）殺人”，該怎么辦呢？孟子認(rèn)為，法官應(yīng)該把瞽瞍逮捕起來(lái)，舜不能去禁止，因?yàn)檫@是依法辦事。僅從這一點(diǎn)看，說(shuō)明孟子也有法治思想。

在社會(huì)分工理論上，田齊法家著作《管子·法法》說(shuō)：“君子食于道，小人食于力。君子食于道，則上尊而民順；小人食于力，則財(cái)厚而養(yǎng)足”。孟子則說(shuō)：“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！保ā睹献印る墓稀罚﹥烧叩闹鲝埓篌w相同。從中我們也可以看到儒法兩家的相互影響。

荀子受田齊法家的影響更深。他把儒家的“禮”進(jìn)行了改造，加進(jìn)了“法”的內(nèi)容，常?！岸Y”、“法”并稱。他說(shuō)：“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”。因此，荀子兩個(gè)弟子韓非和李斯后來(lái)都成了法家的代表人物，也就不難理解了。

關(guān)于儒道相互影響：儒家孟子受黃老之學(xué)的影響，郭沫若早就指出過(guò)。他認(rèn)為孟子主張的“浩然之氣”是襲取了《管子·內(nèi)業(yè)》的“浩然和平，以為氣淵”，而“稍為改造了一下?！保ā妒袝?shū)·稷下黃老學(xué)派的批判》孟子的“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）也是受了黃老之學(xué)的影響?！豆茏印ば男g(shù)上》說(shuō)：“虛其欲，神將入舍”?！秲?nèi)業(yè)》說(shuō)：“能去憂樂(lè)、喜怒、欲利，心乃反濟(jì)”。兩者一比較，其影響是明顯的。

同時(shí)，儒家思想對(duì)宋鈃、尹文也有影響，《管子·內(nèi)業(yè)》說(shuō)：“止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定?！边@里，道家的主“靜”的思想與儒家的“禮”、“樂(lè)”、“詩(shī)”融合在一起了。

班固在《漢書(shū)·藝文志》里說(shuō)，諸子百家“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反皆相成也”。這是說(shuō)，各家主張雖然各不一致，相互如水火一樣不相容。但是并非毫無(wú)關(guān)系，往往是相滅又相生，相反又相成。在學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中往往互相補(bǔ)充，而使學(xué)術(shù)思想水平不斷提高。比如老子首先提出“道”這個(gè)抽象概念，認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本源。這種客觀唯心主義哲學(xué)，片面地強(qiáng)調(diào)了抽象思維的作用。墨子在認(rèn)識(shí)論上特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，即重視感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的重要作用。這就克服了老子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)抽象思維的片面性。荀子吸取了墨子重視感性認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)處，建立了他的唯物主義的認(rèn)識(shí)論，同時(shí)又吸取了宋鈃、尹文的唯物主義的認(rèn)識(shí)論，給理性認(rèn)識(shí)以一定的地位。因而荀子的認(rèn)識(shí)論就在前人的基礎(chǔ)上大大提高了一步。老子強(qiáng)調(diào)天道無(wú)為，忽視了人的主觀能動(dòng)作用。儒家糾正了老子這一弱點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。但是，孟子又過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，陷入了主觀唯心主義。荀子批判了孟子的主觀唯心主義哲學(xué)，吸取了他重視人的主觀能動(dòng)性的合理部分，繼承了歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，形成了他的唯物主義思想體系。

在“百家爭(zhēng)鳴”中各家的相互影響，還表現(xiàn)在思想資料的繼承關(guān)系上，并不局限于某家只繼承某家，而是各家之間互相吸取營(yíng)養(yǎng)。比如法家韓非批判地繼承了老子的一些思想，他作《解老》、《喻老》兩篇，把老子的唯心主義的“道”，改造為唯物主義的“道”，吸收到他的唯物主義思想體系中去。

諸子百家的相互影響到戰(zhàn)國(guó)后期更為明顯。那時(shí)，由于政治上統(tǒng)一已成為大勢(shì)所趨，“百家爭(zhēng)鳴”漸漸轉(zhuǎn)入了總結(jié)階段。荀子不僅是儒、法合流的關(guān)鍵人物，也是總結(jié)諸子百家的第一人。他的《非十二子》、《解蔽》、《天論》等篇，正是他總結(jié)“諸子百家”的著作。他善于批判地吸收諸家的優(yōu)秀成果，因此，他的天道觀、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等都達(dá)到了先秦思想的最高水平。戰(zhàn)國(guó)末年的《呂氏春秋》，“兼儒、墨，合名、法”，使“諸子百家”融合在一起。這是政治上由封建割據(jù)走上全國(guó)統(tǒng)一的趨勢(shì)在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種反映。

“百家爭(zhēng)鳴”局面隨著秦統(tǒng)一六國(guó)，中央集權(quán)的封建專制國(guó)家的建立，也就相應(yīng)的基本結(jié)束了。

總而言之，“百家爭(zhēng)鳴”一方面相互詰難、彼此交鋒，一方面又相互影響、彼此滲透。由“百家爭(zhēng)鳴”的發(fā)展而逐漸形成諸家的融合，從而導(dǎo)致中華大一統(tǒng)局面，這樣才是對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的全面理解。春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的繁榮有重要的作用。它是我國(guó)學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)重要的發(fā)展階段。

其中春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化中心轉(zhuǎn)移是隨政治經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是如此。更重要的是百家爭(zhēng)鳴為古代科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新創(chuàng)造了先決條件，因而創(chuàng)造一個(gè)寬松的人文環(huán)境，是發(fā)展科學(xué)技術(shù)與文化十分必要的條件；學(xué)術(shù)問(wèn)題有學(xué)術(shù)發(fā)展自身的規(guī)律，用行政命令的辦法是解決不了的。我想這是研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴所得到的啟示。