三國時代赤壁大戰(zhàn)中諸葛亮借東風(fēng)的故事，至今仍廣為流傳。他在南屏山七星壇上披發(fā)仗劍、踏罡步斗、施法術(shù)借東風(fēng)的場面，使人們幾乎無法分辨諸葛亮到底是人還是神仙妖怪。難怪魯迅先生在《中國小說史略》中批評作家羅貫中“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛亮之多智而近妖”。

《三國演義》對諸葛亮借東風(fēng)的描寫，到底是憑空杜撰、神化夸張之辭，還是事有所本、言之有據(jù)，當(dāng)時是隆冬季節(jié)只有西北風(fēng)，那么如何解開這一千古之謎呢？

赤壁大戰(zhàn)時，孫劉聯(lián)軍指揮部決定對曹操實行火攻，但隆冬季節(jié)只有西北風(fēng)，曹兵隔江在西北方，聯(lián)軍在東南方，曹兵在上風(fēng)頭的位置，聯(lián)軍若放火去燒，只會傷了自家戰(zhàn)船，當(dāng)時真是“萬事俱備，只欠東風(fēng)”。這時，孔明愿為聯(lián)軍憑天借到三日上夜東南大風(fēng)，以應(yīng)戰(zhàn)爭急需，并約定十一月二十日甲子之時。周瑜為之撥兵筑壇，等候動靜，在約定日子的當(dāng)夜三更時分，果然東南風(fēng)大起，聯(lián)軍乘風(fēng)出擊，火燒赤壁，大敗曹兵。還在孔明隨周瑜剛出兵時，他就告訴劉備說：“但看東南風(fēng)起，亮必還矣?！保ā度龂萘x》第四十五回），并吩咐劉備于十一月二十日甲子派趙云駕船在約定的地點等候他。

時逢冬至，陽氣生長

十一月二十日是什么日子呢？原來那天是冬至之日。地球在圍繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道上有“得到日光照最多”和“得到日光照最少”的兩個日子，這會引起地球表面各種氣候的變化，古人雖不了解這樣深層的道理，但發(fā)現(xiàn)了這兩個轉(zhuǎn)折性日子的存在，分別命之為“夏至”和“冬至”，并用“夏至一陰生”、“冬至一陽生”來概括這兩個日子后的氣候變化規(guī)律。按照這個規(guī)律，冬至之前，如果陰氣旺盛，在長江沿岸表現(xiàn)為西北風(fēng)，那么冬至之后，陽氣生長，風(fēng)向則要發(fā)生變化，表現(xiàn)為東南風(fēng)。諸葛亮正是在隨季節(jié)而生的氣候變化規(guī)律上大做文章，貪天之功，神乎其神，迷惑了周瑜。其實，即使在起風(fēng)的當(dāng)天，諸葛亮對是否有風(fēng)尚無絕對的把握。他對身邊的魯肅說：“子敬自往軍中相助公瑾調(diào)兵，倘亮所祈無用，不可有怪?！保ā度菅萘x》第四十九回）有人認(rèn)為，諸葛亮能知道起東南風(fēng)的日子，是他事先在江岸漁民中了解當(dāng)?shù)貧夂蜃兓奶攸c而知道的。當(dāng)然不能排除這一可能，孔明若能這樣做就更好。然而，孔明若是知道了“冬至一陽生”的氣候變化規(guī)律，就可以準(zhǔn)確地把握起東風(fēng)的時間了。赤壁東南風(fēng)大起時，程昱提醒曹操加以提防，操笑著回答：“冬至一陽生，來復(fù)之時，安得無東南風(fēng)？何足為怪!”（《三國演義》第四十九回）既然曹操也知道這種氣候變化的規(guī)律，那孔明當(dāng)然就更可能掌握和運(yùn)用這一規(guī)律了。

故弄玄虛，詐稱借風(fēng)

時逢冬至，自有東南風(fēng)起于江岸，孔明所以向周瑜詐稱自己借風(fēng)，一是要故弄玄虛，貪天之功為己有，在破曹戰(zhàn)役中“爭”得一份大功，作為日后占有荊州的重要借口。例如一次魯肅來索要荊州，他就提出：“若非我借東南風(fēng)，周郎安能展半籌之功？”（《三國演義》第五十四回）詐稱借風(fēng)的第二個原因是他要擺脫周瑜，迅速回到自己軍中，調(diào)兵遣將，與周瑜爭奪曹操失地。事實上，孔明為他離開周瑜營寨，事先做了許多準(zhǔn)備工作：第一，吩咐劉備在甲子日東南風(fēng)起時派趙云在指定地點接應(yīng)；第二，以祭壇借風(fēng)為名離開周瑜營寨，既擺脫了周瑜的直接監(jiān)視，又造成了對他的麻痹；第三，起風(fēng)的當(dāng)天尋找借口打發(fā)走了身邊的魯肅；第四，起風(fēng)前對周瑜派來的守壇將士下令：“不許擅離方位、不許交頭接耳、不許失口亂言、不許失驚打怪，如違令者斬!”（《三國演義》第四十九回）他利用兵士對祭壇借風(fēng)的神秘感剝奪了他們的一切自由，直到周瑜派兵來捉他時，守壇將士仍在執(zhí)定旗子，當(dāng)風(fēng)而立。這為他的行動自由創(chuàng)造了極大的方便條件。