不知從何時(shí)起，盜墓之風(fēng)盛行。但可以肯定的是，盜墓的緣起，是因?yàn)橛心箍杀I，并且可以從中獲取巨大的利益。也就是說(shuō)，盜墓是因?yàn)楹裨岬呐d起。厚葬之風(fēng)越濃，盜墓活動(dòng)越發(fā)猖獗。盜墓活動(dòng)并非簡(jiǎn)單的掘人祖墳，撬開(kāi)棺材，它也有相當(dāng)?shù)囊?guī)矩與技術(shù)要求。比如，如何選擇大型墓地，如何確定墓內(nèi)有豐厚的陪葬品，這些都是需要掌握一定的知識(shí)的。

一般情況下，盜墓者盜掘陵墓，主要是為了獲得墓葬中的陪葬品，也有一些盜墓者是為了竊取墓葬中的墓材，有些人是為了進(jìn)行政治打擊、壓迫等等，不一而足。雖然歷朝歷代都對(duì)盜墓者進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊、制裁，但盜墓活動(dòng)仍然是屢禁不止，其原因何在，也許盜墓人群口口相傳的這句話比較能回答這個(gè)問(wèn)題：“要致富，去盜墓?！北I墓能取得巨大的利益，墓葬中的陪葬品引誘著一撥又一撥人甘冒風(fēng)險(xiǎn)，奔向墓地……

■ 墓葬何時(shí)到人間

墓葬俗稱山墳，古墓葬是指現(xiàn)代以前的墓葬。古代葬俗因時(shí)代、地方的不同而有差異，有土葬、火葬、水葬等。常見(jiàn)的多是土葬。

古代文獻(xiàn)中對(duì)“墓”這個(gè)字的解釋與“沒(méi)”字相同，即埋在地下就沒(méi)有了。遠(yuǎn)古時(shí)代，人死了只是在地下隨便挖一個(gè)坑掩埋而已，有的甚至不加掩埋，那時(shí)沒(méi)有墓葬這個(gè)概念。正如恩格斯所說(shuō)：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生了一種觀念，他們的思維感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的，寓于身體之中而在人死之時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。”由此便產(chǎn)生了“靈魂不死”的觀念，而古人認(rèn)為人的肉體死亡了，但他們的靈魂仍然活著，是到另一個(gè)世界去了，而且還會(huì)回到人間來(lái)降福禍。

“墓”作為放置尸體的固定設(shè)施，是隨著人類文化的進(jìn)步而發(fā)生的，并隨時(shí)代發(fā)展而不斷變化。最初的時(shí)候，對(duì)尸體的處理非常簡(jiǎn)單?！吨芤住は缔o下》云，“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)”。即用柴草裹尸，棄置荒野了事，并不挖墓穴。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和后人對(duì)死者的崇拜和信仰，人們對(duì)逝去的人除了存有感情上的懷念之外，還希望他們能到另一個(gè)世界去過(guò)美好的生活，并對(duì)本族、本家的后人加以保護(hù)和庇護(hù)。死者雖然離開(kāi)了人間，但他們的靈魂也應(yīng)該有一個(gè)安居之所，他生前使用的生產(chǎn)工具、生活用品和他喜歡的裝飾品也應(yīng)該帶到另一個(gè)世界去享用，氏族成員、妻子兒女死后也要到另一個(gè)世界去同他歡聚。這個(gè)死者靈魂的安居之所、親人死后同他團(tuán)聚的地方，就發(fā)展變化為墓葬或墓葬群。

在舊石器時(shí)代，由于人類經(jīng)常利用天然洞穴作為住所，故也常利用天然的洞穴或巖棚作為墓地以安置尸體，如山頂洞人的墓就與住所處于同一洞穴之中。但這樣也只是將死者的墓穴挖得更大一些，隨葬的物品更多一些，埋葬死者的方式更隆重一些而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生把死者的墓穴作為永遠(yuǎn)祭祀地點(diǎn)的意圖，所以，地面上也就沒(méi)有留下什么特殊標(biāo)志。

進(jìn)入新石器時(shí)代之后，由于生產(chǎn)力及生活水平的提高，人們便開(kāi)始有意識(shí)地營(yíng)造各種形式的墓，墓葬及埋葬習(xí)俗更加流行且形式多樣，而且明顯具有制度化的特點(diǎn)。

這種挖坑掩埋死者的方式，在目前發(fā)現(xiàn)的夏、商、周代遺址中已得到證實(shí)。如河南安陽(yáng)的殷墟，商代在這里建都達(dá)300年之久，現(xiàn)已發(fā)掘出商王墓11座，而墓的地面上就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么特別的標(biāo)志。這種埋葬死者的方式，經(jīng)過(guò)了夏代、商代，一直到周代的春秋時(shí)期，延續(xù)了幾千年。

中國(guó)所發(fā)掘的3 000余座母系氏族公社墓葬表明，史前時(shí)代的葬俗因時(shí)代、地域、文化的不同而在墓形、葬式、葬具等方面顯示出不同的特色。盡管如此，史前時(shí)代各文化共同體一般都是以氏族制度為基礎(chǔ)的，因此在埋葬制度方面往往也存在著一些符合氏族制度的共同原則。在新石器時(shí)期，人們掘坑埋尸已成為黃河流域最普遍的葬法，出現(xiàn)了氏族公共墓地，有單人葬、多人葬、二次葬等葬式。隨著社會(huì)的發(fā)展，還出現(xiàn)了成人與嬰幼兒分葬及等級(jí)埋葬制度。到原始社會(huì)末期土坑式墓葬從黃河流域發(fā)展到長(zhǎng)江流域、東南沿海、東北地區(qū)，出現(xiàn)了男女合葬，男子仰面直身和女子側(cè)體屈身表明父系氏族的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，墓坑也更加規(guī)整，通過(guò)墓葬規(guī)模大小、葬具的有無(wú)或質(zhì)量以及隨葬品多寡優(yōu)劣等來(lái)體現(xiàn)身份等級(jí)的差異更加明顯。如龍山時(shí)代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，在氏族公共墓地原則普遍存在的同時(shí)，因等級(jí)差異而存在的不同等級(jí)分葬現(xiàn)象更顯突出，甚至還因聚落的等級(jí)差異出現(xiàn)了不同規(guī)格的貴族墓地，其中以良渚文化的情況最為清楚。反山和瑤山遺址都是良渚貴族墓地，但反山墓地的規(guī)格明顯高于瑤山墓地。另外，還有不少規(guī)格低于瑤山的良渚貴族墓地。中原地區(qū)陶寺墓地也存在不同等級(jí)分葬現(xiàn)象，墓葬規(guī)格可分為三類七八個(gè)等級(jí)。

古代墓葬有各種形式，分別代表不同的身份和地位，是權(quán)力和地位的象征?！皝啞弊中湍故亲罡呒?jí)別的，是古代天子和皇帝的墓葬；“甲”字型墓是大臣級(jí)的墓葬。

在原始社會(huì)早期，墓穴形式很簡(jiǎn)單，只在地下挖一土坑，墓坑一般較小，只能容納尸體，無(wú)棺槨，尸體也無(wú)特殊東西包裹。到新石器時(shí)代晚期，在大汶口文化后期，少數(shù)墓坑面積很大，坑內(nèi)沿四壁用天然木材壘筑，上部用天然木材鋪蓋。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，墓室結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大變化。主要有以下三種類型：

第一種，木槨地宮。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，墓葬制度中存在著嚴(yán)格的階級(jí)和等級(jí)的差別，統(tǒng)治階級(jí)陵墓有著十分宏大的規(guī)模。河南安陽(yáng)侯家莊的一座商代亞字形墓，墓室面積約330平方米，加上墓道，總面積達(dá)1 800平方米。

王和各級(jí)貴族的墓，都用木材筑成槨室。槨是盛放棺木的“宮室”，即棺外的套棺，將砍伐整齊的大木枋子或厚板用榫卯構(gòu)成一個(gè)扁平的大套箱，下有底盤，上有大蓋；在槨內(nèi)分成數(shù)格，正中放棺，兩旁和上下圍繞著幾個(gè)方格，稱之為廂，分別安放隨葬品。如1972年湖南長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)現(xiàn)的西漢墓棺槨形式墓葬——轪侯利蒼妻墓即屬此類。棺中女尸完好如初，廂內(nèi)隨葬品有漆器、帛書、綿繡、樂(lè)器、竹簡(jiǎn)、木俑、農(nóng)畜產(chǎn)品、中草藥、印件等1 000余件。

到了西漢時(shí)期，棺槨的用料及規(guī)格發(fā)揮到了極致。這就是黃腸題湊的出現(xiàn)。

所謂“黃腸”指堆壘在棺槨外的黃心柏木枋，“題湊”指木枋的頭一律向內(nèi)排列。黃腸題湊指西漢帝王陵寢槨室四周用柏木枋堆壘成的框形結(jié)構(gòu)。“黃腸題湊”一名最初見(jiàn)于《漢書·霍光傳》，根據(jù)漢代禮制，黃腸題湊與玉衣、梓宮、便房、外藏槨同屬帝王陵墓中的重要組成部分。但經(jīng)朝廷特賜，個(gè)別勛臣貴戚也可使用。

黃腸題湊是木槨玄宮的發(fā)展，其規(guī)模、復(fù)雜程度為木槨地宮高峰。題湊這種槨室的構(gòu)筑形式，榫（sǔn）卯結(jié)構(gòu)前身，方木交叉構(gòu)筑，榫頭后無(wú)現(xiàn)實(shí)建筑意義，成為禮儀象征，即為“題”，“湊”為構(gòu)筑形式。至漢時(shí)，榫頭已脫離槨木，在槨室周圍堆放，成為“題湊”，若從內(nèi)側(cè)看，四壁都只見(jiàn)枋木的端頭。根據(jù)文獻(xiàn)記載，這種葬制至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，目前所知年代最早的黃腸題湊是鳳翔秦雍城秦景公1號(hào)大墓出土，此外還發(fā)現(xiàn)西漢早期、中期、晚期的黃腸題湊。其中西漢中期的北京大葆臺(tái)漢墓1號(hào)墓，是用15 880根黃心柏木椽疊壘成的宏大題湊，高達(dá)3米，直抵墓室頂部，其內(nèi)設(shè)有回廊及前后室，為黃腸題湊的成熟形式。

第二種，磚石地宮。從漢代開(kāi)始，普遍采用磚石筑墓室，木槨墓室逐漸被取代。這是中國(guó)古代墓葬制度的一次劃時(shí)代的大變化。這種變化主要是從西漢中期才開(kāi)始的，然后普及到各地。西漢中期，中原一帶流行空心磚墓；西漢晚期開(kāi)始出現(xiàn)石室墓，墓室中雕刻著畫像，故稱“畫像石墓”。墓室的結(jié)構(gòu)和布局，也是仿照現(xiàn)實(shí)生活中的住宅。從漢到隋、唐、宋、元、明、清各代，磚石砌筑的墓室和地宮一直在不斷發(fā)展。

第三種，土洞地宮。在北方黃土富集地區(qū)，利用土層厚，粘性強(qiáng)，質(zhì)地均一和降水少的特點(diǎn)，開(kāi)鑿成土洞土宮，壁面有精美雕刻和壁畫。如西安乾陵的陪葬墓，永秦公主、章懷太子和懿德太子墓，唐僖宗靖陵地宮。

我們知道，在古代的墓葬中，隨著墓主人一起下葬的，不僅僅是主人的尸體，還有一些隨葬品。