盡管弗洛伊德的精神分析學(xué)說的偏執(zhí)性有著其不得不發(fā)生的環(huán)境因素，我們也得看到一點，那就是弗洛伊德的學(xué)說依然是不完全的。不過，話說回來，正是弗洛伊德當(dāng)年的偏執(zhí)幫助他完成了自己的學(xué)說。所以，偏執(zhí)對于科學(xué)來說，也是一種力量。

20世紀初，有一位非常特別的學(xué)者，他的職業(yè)是一名醫(yī)生，主攻腦神經(jīng)。但是，他一生最大的功績是創(chuàng)建了一個全新的學(xué)科，精神分析學(xué)。從而開創(chuàng)了近代心理學(xué)的發(fā)展的基石。他的學(xué)說歷代備受爭議，卻間接性的帶動了人文世界對于精神與人體的思考。而由于他研究的領(lǐng)域的特殊，使得他的學(xué)說同時具有相當(dāng)濃厚的哲學(xué)色彩。這個傳奇人物就是弗洛伊德（Sigmund Freud）。

我得承認，我算不上非常了解心理學(xué)和弗洛伊德的精神分析學(xué)。但是我一直對于弗洛伊德具有濃厚的興趣。因為一些傳聞讓我覺得他很酷，至少談起他的人們顯得異常深沉和小資。而且他寫的書看起來并不是那么枯燥，至少名字讓人好奇——《夢的解析》。這讓我錯以為這是一本非常輕松而有趣的書，因為你知道，我上一次聽到關(guān)于和夢相關(guān)的書還是周公解夢呢。

當(dāng)然我也必須承認，當(dāng)我翻開《夢的解析》之后，我發(fā)現(xiàn)并不是我想象的那樣，至少讀起來一點也不輕松，甚至理解起來相當(dāng)困難。因為那里有著大量的對于人潛意識以及心理征兆的分析。弗洛伊德對于人類的心理構(gòu)建有著十分嚴謹而清晰的推論，他認為，人的心理構(gòu)建分為三層，本我，自我，超我?！氨疚摇贝砹俗钤嫉膶ψ陨淼恼J識和界定，由人的最原始的欲望和本能支配著；“自我”則是在成長過程中，對于來自“本我”的那些無法完成的欲望所進行的自我壓抑和調(diào)節(jié)；而“超我”則是建立在實際社會生活和了解了人類普遍認同的道德原則之后，對自我原始欲望的一種批判和譴責(zé)。這是弗洛伊德學(xué)說最重要的核心，也是精神分析學(xué)的基礎(chǔ)。它最大的意義在于提出了人類心理構(gòu)建的“層次”。這個很重要，人類內(nèi)心活動的復(fù)雜性，就是多重心理“層次”疊加，碰撞的結(jié)果。

而夢境是一個非常特殊的人類生理活動，人體以及大腦都處于休息狀態(tài)，大腦的邏輯分析能力下降，所以夢境很大程度上反映了潛意識的活動。要知道，盡管對于人類的潛意識還并沒有準確而清晰的定義，但是潛意識至少包括了被我們所壓抑了的原始欲望，沖動，回避的記憶等等。也就是弗洛伊德所說的“本我”下的心理活動。但是，顯然，我們的“自我”和“超我”在夢境中也不會任由“本我”肆意發(fā)揮，所以我們的夢境雖然能夠反映‘本我’的欲望，但是依然會被扭曲和隱晦表達。

弗洛伊德對于人類心理的分層，尤其“本我”，“自我”，“超我”的概念給哲學(xué)界以及文化界帶來了很多啟發(fā)。這促使了人類進一步改變了以神學(xué)的為中心思考的哲學(xué)觀風(fēng)潮轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ谌祟愖陨韮?nèi)心，靈魂的探索。人們對于潛意識，對于內(nèi)心最深處的自我的好奇，也促使了超現(xiàn)實主義藝術(shù)流派的興起。當(dāng)然，這是后話。

翻開弗洛伊德的書，你會看到弗洛伊德在分析人內(nèi)心世界時所選取的許多病例。處處都可看到弗洛伊德根據(jù)自己所說的“從被扭曲中的夢境中尋找被隱藏了的真實”的觀點進行的病例分析。弗洛伊德不斷地分析病人夢境中那些荒誕的象征符號。不可否認的是，當(dāng)我們醒來，我們的夢境很難用一般邏輯去嘗試理解。而弗洛伊德所做的正是這個讓人頭痛的工作。弗洛伊德認為，夢境中出現(xiàn)的槍械，利劍等符號象征著男性生殖器官，而類似果實，河流則象征著女性生殖器官。我們夢中出現(xiàn)的看似毫無關(guān)聯(lián)，甚至荒謬的場景和物品就這樣擁有了它特定的含義。

但是，你繼續(xù)閱讀弗洛伊德的文章就會發(fā)現(xiàn)一個十分突出的問題，弗洛伊德對夢的分析幾乎都最終指向了性欲望或者性壓抑（Libido）。在弗洛伊德看來，人類的性欲望支配著人類的所有潛意識的本質(zhì)。那么，是否我們做的所有的夢都是這些東西呢？當(dāng)《夢的解析》出版了100年以后，我們可以肯定地說：不是的。弗洛伊德對于人類潛意識的分析的方法雖然十分正確，但是卻不是絕對客觀的。實際上任何人也無法達到絕對客觀。像弗洛伊德之對于關(guān)注于性壓抑，在于他所處的時代和個人經(jīng)歷。這些因素造就了他關(guān)注于此。顯然，隨著時代的發(fā)展和社會生活的各種變化，人類內(nèi)心壓抑著的原始欲望的也會存在著變化。

盡管弗洛伊德的精神分析學(xué)說的偏執(zhí)性有著其不得不發(fā)生的環(huán)境因素，我們也得看到一點，那就是弗洛伊德的學(xué)說依然是不完全的。他只解決了人類心理意識的分層，對于解讀人類潛意識符號并沒有特別可靠的理論。誰敢保證每個人夢到利劍，就是“本我”對于男性生殖器的意識被模糊化的？誰又敢保證每次夢到類似的物品都是來自同一個意識？

同時代的另一位著名的心理學(xué)家榮格（Carl Gustav Jung）最終和弗洛伊德產(chǎn)生了學(xué)術(shù)分歧，分歧主要也是集中在潛意識究竟是什么構(gòu)成的問題上。當(dāng)然，他也有著他個人的偏執(zhí)性，即關(guān)于宗教的影響和投射也應(yīng)該存在于人類的潛意識，他認為人類存在著共通的——和宗教、神學(xué)有著某種潛在的聯(lián)系——潛意識。榮格認為人與宗教的聯(lián)系，更多的體現(xiàn)在了潛意識中。榮格認為無神論者的弗洛伊德將人類的潛意識分析得過于客觀和單一。但是，他卻沒有意識到自己作為一個宗教信仰者，本身的意識受到宗教的極大影響，也是無法脫離對人類潛意識分析上存在著偏好和單一。

顯然，這也更加說明了研究精神分析學(xué)說的科學(xué)家們都無法秉承客觀的態(tài)度，每一個人都有著自己主觀的傾向和喜好。因為精神分析學(xué)不像其他科學(xué)學(xué)科，并沒有確切的證據(jù)去證明每一個推斷。這就使得精神分析學(xué)的發(fā)展迫切需要在解析潛意識和分析心理上思考出更為客觀和統(tǒng)一的理論和標準。不過，顯然并非易事。

而且，我認為精神分析學(xué)本身也存在著部分“偏執(zhí)”的設(shè)定，比如過分強調(diào)潛意識的影響和顯現(xiàn)。顯然人類的大腦是復(fù)雜的，每天所處理的信息也是龐大的。在我們的夢境之中，可能包含的元素遠遠不止?jié)撘庾R這么簡單。甚至，潛意識也可能不僅僅只有欲望和傷害的反應(yīng)，我們的潛意識是大腦最靠近本能的意識區(qū)域，那么可能也會包含著對于那些來自于進化產(chǎn)物的本能特性的反應(yīng)。當(dāng)然，這都只是我的猜想，并沒有確鑿的證據(jù)。但是，我們必須意識到弗洛伊德的學(xué)說是存在偏執(zhí)性的。

如何修正精神分析學(xué)的這種偏執(zhí)性呢？我們需要更加客觀和全面的對人內(nèi)心世界的分析和視角。我想最好的辦法不過于暫時忘卻關(guān)于潛意識的分層方法。因為這一方法的最終指向始終是停留在對于原始欲望的發(fā)掘，無論你怎么轉(zhuǎn)換，也無法逃離原始欲望這個基本出發(fā)點。我們應(yīng)當(dāng)嘗試去了解人的夢境中除了表現(xiàn)原始欲望還有著什么。還有那些在弗洛伊德看來作為僅僅提供了“場景”和“假象”的顯夢（manifestdream）究竟含有什么意義，僅僅只是對于回憶和生活經(jīng)歷的刺激的反映么？對于夢境，對于人類精神世界的分析，我們還有著許多的問題等待發(fā)掘。

不過，話說回來，正是弗洛伊德當(dāng)年的偏執(zhí)幫助他完成自己的學(xué)說。這在當(dāng)時要困難得許多，人們對于自然科學(xué)和無神論的思想接受得還不完全，而且腦科學(xué)也尚未發(fā)達，在這樣的環(huán)境下，弗洛伊德如果不是固執(zhí)地認定自己的想法去研究，恐怕很難得出這些偉大的理論來。所以，有時候，我們也得明白，偏執(zhí)對于科學(xué)來說，也是一種力量。