盡管弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)的偏執(zhí)性有著其不得不發(fā)生的環(huán)境因素，我們也得看到一點(diǎn)，那就是弗洛伊德的學(xué)說(shuō)依然是不完全的。不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，正是弗洛伊德當(dāng)年的偏執(zhí)幫助他完成了自己的學(xué)說(shuō)。所以，偏執(zhí)對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)，也是一種力量。

20世紀(jì)初，有一位非常特別的學(xué)者，他的職業(yè)是一名醫(yī)生，主攻腦神經(jīng)。但是，他一生最大的功績(jī)是創(chuàng)建了一個(gè)全新的學(xué)科，精神分析學(xué)。從而開(kāi)創(chuàng)了近代心理學(xué)的發(fā)展的基石。他的學(xué)說(shuō)歷代備受爭(zhēng)議，卻間接性的帶動(dòng)了人文世界對(duì)于精神與人體的思考。而由于他研究的領(lǐng)域的特殊，使得他的學(xué)說(shuō)同時(shí)具有相當(dāng)濃厚的哲學(xué)色彩。這個(gè)傳奇人物就是弗洛伊德（Sigmund Freud）。

我得承認(rèn)，我算不上非常了解心理學(xué)和弗洛伊德的精神分析學(xué)。但是我一直對(duì)于弗洛伊德具有濃厚的興趣。因?yàn)橐恍﹤髀勛屛矣X(jué)得他很酷，至少談起他的人們顯得異常深沉和小資。而且他寫(xiě)的書(shū)看起來(lái)并不是那么枯燥，至少名字讓人好奇——《夢(mèng)的解析》。這讓我錯(cuò)以為這是一本非常輕松而有趣的書(shū)，因?yàn)槟阒?，我上一次?tīng)到關(guān)于和夢(mèng)相關(guān)的書(shū)還是周公解夢(mèng)呢。

當(dāng)然我也必須承認(rèn)，當(dāng)我翻開(kāi)《夢(mèng)的解析》之后，我發(fā)現(xiàn)并不是我想象的那樣，至少讀起來(lái)一點(diǎn)也不輕松，甚至理解起來(lái)相當(dāng)困難。因?yàn)槟抢镉兄罅康膶?duì)于人潛意識(shí)以及心理征兆的分析。弗洛伊德對(duì)于人類(lèi)的心理構(gòu)建有著十分嚴(yán)謹(jǐn)而清晰的推論，他認(rèn)為，人的心理構(gòu)建分為三層，本我，自我，超我?！氨疚摇贝砹俗钤嫉膶?duì)自身的認(rèn)識(shí)和界定，由人的最原始的欲望和本能支配著；“自我”則是在成長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)于來(lái)自“本我”的那些無(wú)法完成的欲望所進(jìn)行的自我壓抑和調(diào)節(jié)；而“超我”則是建立在實(shí)際社會(huì)生活和了解了人類(lèi)普遍認(rèn)同的道德原則之后，對(duì)自我原始欲望的一種批判和譴責(zé)。這是弗洛伊德學(xué)說(shuō)最重要的核心，也是精神分析學(xué)的基礎(chǔ)。它最大的意義在于提出了人類(lèi)心理構(gòu)建的“層次”。這個(gè)很重要，人類(lèi)內(nèi)心活動(dòng)的復(fù)雜性，就是多重心理“層次”疊加，碰撞的結(jié)果。

而夢(mèng)境是一個(gè)非常特殊的人類(lèi)生理活動(dòng)，人體以及大腦都處于休息狀態(tài)，大腦的邏輯分析能力下降，所以夢(mèng)境很大程度上反映了潛意識(shí)的活動(dòng)。要知道，盡管對(duì)于人類(lèi)的潛意識(shí)還并沒(méi)有準(zhǔn)確而清晰的定義，但是潛意識(shí)至少包括了被我們所壓抑了的原始欲望，沖動(dòng)，回避的記憶等等。也就是弗洛伊德所說(shuō)的“本我”下的心理活動(dòng)。但是，顯然，我們的“自我”和“超我”在夢(mèng)境中也不會(huì)任由“本我”肆意發(fā)揮，所以我們的夢(mèng)境雖然能夠反映‘本我’的欲望，但是依然會(huì)被扭曲和隱晦表達(dá)。

弗洛伊德對(duì)于人類(lèi)心理的分層，尤其“本我”，“自我”，“超我”的概念給哲學(xué)界以及文化界帶來(lái)了很多啟發(fā)。這促使了人類(lèi)進(jìn)一步改變了以神學(xué)的為中心思考的哲學(xué)觀風(fēng)潮轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于人類(lèi)自身內(nèi)心，靈魂的探索。人們對(duì)于潛意識(shí)，對(duì)于內(nèi)心最深處的自我的好奇，也促使了超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)流派的興起。當(dāng)然，這是后話。

翻開(kāi)弗洛伊德的書(shū)，你會(huì)看到弗洛伊德在分析人內(nèi)心世界時(shí)所選取的許多病例。處處都可看到弗洛伊德根據(jù)自己所說(shuō)的“從被扭曲中的夢(mèng)境中尋找被隱藏了的真實(shí)”的觀點(diǎn)進(jìn)行的病例分析。弗洛伊德不斷地分析病人夢(mèng)境中那些荒誕的象征符號(hào)。不可否認(rèn)的是，當(dāng)我們醒來(lái)，我們的夢(mèng)境很難用一般邏輯去嘗試?yán)斫?。而弗洛伊德所做的正是這個(gè)讓人頭痛的工作。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)境中出現(xiàn)的槍械，利劍等符號(hào)象征著男性生殖器官，而類(lèi)似果實(shí)，河流則象征著女性生殖器官。我們夢(mèng)中出現(xiàn)的看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)，甚至荒謬的場(chǎng)景和物品就這樣擁有了它特定的含義。

但是，你繼續(xù)閱讀弗洛伊德的文章就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分突出的問(wèn)題，弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的分析幾乎都最終指向了性欲望或者性壓抑（Libido）。在弗洛伊德看來(lái)，人類(lèi)的性欲望支配著人類(lèi)的所有潛意識(shí)的本質(zhì)。那么，是否我們做的所有的夢(mèng)都是這些東西呢？當(dāng)《夢(mèng)的解析》出版了100年以后，我們可以肯定地說(shuō)：不是的。弗洛伊德對(duì)于人類(lèi)潛意識(shí)的分析的方法雖然十分正確，但是卻不是絕對(duì)客觀的。實(shí)際上任何人也無(wú)法達(dá)到絕對(duì)客觀。像弗洛伊德之對(duì)于關(guān)注于性壓抑，在于他所處的時(shí)代和個(gè)人經(jīng)歷。這些因素造就了他關(guān)注于此。顯然，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)生活的各種變化，人類(lèi)內(nèi)心壓抑著的原始欲望的也會(huì)存在著變化。

盡管弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)的偏執(zhí)性有著其不得不發(fā)生的環(huán)境因素，我們也得看到一點(diǎn)，那就是弗洛伊德的學(xué)說(shuō)依然是不完全的。他只解決了人類(lèi)心理意識(shí)的分層，對(duì)于解讀人類(lèi)潛意識(shí)符號(hào)并沒(méi)有特別可靠的理論。誰(shuí)敢保證每個(gè)人夢(mèng)到利劍，就是“本我”對(duì)于男性生殖器的意識(shí)被模糊化的？誰(shuí)又敢保證每次夢(mèng)到類(lèi)似的物品都是來(lái)自同一個(gè)意識(shí)？

同時(shí)代的另一位著名的心理學(xué)家榮格（Carl Gustav Jung）最終和弗洛伊德產(chǎn)生了學(xué)術(shù)分歧，分歧主要也是集中在潛意識(shí)究竟是什么構(gòu)成的問(wèn)題上。當(dāng)然，他也有著他個(gè)人的偏執(zhí)性，即關(guān)于宗教的影響和投射也應(yīng)該存在于人類(lèi)的潛意識(shí)，他認(rèn)為人類(lèi)存在著共通的——和宗教、神學(xué)有著某種潛在的聯(lián)系——潛意識(shí)。榮格認(rèn)為人與宗教的聯(lián)系，更多的體現(xiàn)在了潛意識(shí)中。榮格認(rèn)為無(wú)神論者的弗洛伊德將人類(lèi)的潛意識(shí)分析得過(guò)于客觀和單一。但是，他卻沒(méi)有意識(shí)到自己作為一個(gè)宗教信仰者，本身的意識(shí)受到宗教的極大影響，也是無(wú)法脫離對(duì)人類(lèi)潛意識(shí)分析上存在著偏好和單一。

顯然，這也更加說(shuō)明了研究精神分析學(xué)說(shuō)的科學(xué)家們都無(wú)法秉承客觀的態(tài)度，每一個(gè)人都有著自己主觀的傾向和喜好。因?yàn)榫穹治鰧W(xué)不像其他科學(xué)學(xué)科，并沒(méi)有確切的證據(jù)去證明每一個(gè)推斷。這就使得精神分析學(xué)的發(fā)展迫切需要在解析潛意識(shí)和分析心理上思考出更為客觀和統(tǒng)一的理論和標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)，顯然并非易事。

而且，我認(rèn)為精神分析學(xué)本身也存在著部分“偏執(zhí)”的設(shè)定，比如過(guò)分強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的影響和顯現(xiàn)。顯然人類(lèi)的大腦是復(fù)雜的，每天所處理的信息也是龐大的。在我們的夢(mèng)境之中，可能包含的元素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止?jié)撘庾R(shí)這么簡(jiǎn)單。甚至，潛意識(shí)也可能不僅僅只有欲望和傷害的反應(yīng)，我們的潛意識(shí)是大腦最靠近本能的意識(shí)區(qū)域，那么可能也會(huì)包含著對(duì)于那些來(lái)自于進(jìn)化產(chǎn)物的本能特性的反應(yīng)。當(dāng)然，這都只是我的猜想，并沒(méi)有確鑿的證據(jù)。但是，我們必須意識(shí)到弗洛伊德的學(xué)說(shuō)是存在偏執(zhí)性的。

如何修正精神分析學(xué)的這種偏執(zhí)性呢？我們需要更加客觀和全面的對(duì)人內(nèi)心世界的分析和視角。我想最好的辦法不過(guò)于暫時(shí)忘卻關(guān)于潛意識(shí)的分層方法。因?yàn)檫@一方法的最終指向始終是停留在對(duì)于原始欲望的發(fā)掘，無(wú)論你怎么轉(zhuǎn)換，也無(wú)法逃離原始欲望這個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)嘗試去了解人的夢(mèng)境中除了表現(xiàn)原始欲望還有著什么。還有那些在弗洛伊德看來(lái)作為僅僅提供了“場(chǎng)景”和“假象”的顯夢(mèng)（manifestdream）究竟含有什么意義，僅僅只是對(duì)于回憶和生活經(jīng)歷的刺激的反映么？對(duì)于夢(mèng)境，對(duì)于人類(lèi)精神世界的分析，我們還有著許多的問(wèn)題等待發(fā)掘。

不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，正是弗洛伊德當(dāng)年的偏執(zhí)幫助他完成自己的學(xué)說(shuō)。這在當(dāng)時(shí)要困難得許多，人們對(duì)于自然科學(xué)和無(wú)神論的思想接受得還不完全，而且腦科學(xué)也尚未發(fā)達(dá)，在這樣的環(huán)境下，弗洛伊德如果不是固執(zhí)地認(rèn)定自己的想法去研究，恐怕很難得出這些偉大的理論來(lái)。所以，有時(shí)候，我們也得明白，偏執(zhí)對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)，也是一種力量。