生命很美好正是在于它是盲目和不自知的，而對(duì)于更多的一些人來(lái)說(shuō)，他們可能最需要知道的是另一個(gè)問(wèn)題的答案，在我們充滿(mǎn)了未知的生命里用生的開(kāi)端未知數(shù)X減去死亡的終結(jié)未知數(shù)Y得出的那個(gè)答案是什么。X-Y=人生。

這個(gè)世界最難回答的問(wèn)題通常是最基本的概念問(wèn)題。就像讓你舉出幾個(gè)整數(shù)對(duì)你來(lái)說(shuō)很簡(jiǎn)單，但是如果問(wèn)你什么是整數(shù)，你未必還能記得清楚。 我們還可以找到很多這樣的例子。比如什么是生，什么又是死，而什么又代表了你？對(duì)于生死的思考，對(duì)于自我的界定，這個(gè)從來(lái)都是哲學(xué)家們熱衷思考的問(wèn)題。且依然沒(méi)有找到合理的答案。那么，如果是以理性，冷靜，客觀的科學(xué)視角來(lái)看待這些問(wèn)題呢？答案是同樣模糊不清的。 中國(guó)民俗之一，虛算年齡。那比一般我們公認(rèn)的年齡大一歲，稱(chēng)為虛歲。而這多出的一年，實(shí)際上是將人在娘胎里的一年算在了里邊，這是因?yàn)槲覀兊南热苏J(rèn)為即使你未出生，但卻也是活著的，也是一個(gè)單獨(dú)的生命體，所以這一年理應(yīng)算進(jìn)你的生命之中?？磥?lái)，我們的祖先有時(shí)候遠(yuǎn)比我們更客觀嚴(yán)謹(jǐn)，可即使如此，我們依然無(wú)法準(zhǔn)確的界定出我們的人生的“生”的開(kāi)端是從受精的一瞬間開(kāi)始的，還是從胚胎期開(kāi)始的，又或者依然是從人出生落地的第一聲哭聲開(kāi)始的？生命從什么時(shí)候開(kāi)始就是我們自己的了呢？ 其實(shí)對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的束手無(wú)策，源自我們對(duì)于生命體的概念不清。這個(gè)概念性的問(wèn)題同樣是個(gè)難解之謎。一般生物學(xué)對(duì)于生物的定義是，具有繁殖子代能力且能夠自我攝取營(yíng)養(yǎng)的有機(jī)體。然而，這個(gè)看似滴水不漏的定義，在病毒被發(fā)現(xiàn)之后開(kāi)始變得模糊而曖昧。

病毒，一種具有遺傳基因卻無(wú)法單獨(dú)生存獲取能量的類(lèi)生物。 相似的問(wèn)題也存在于人的胚胎，在來(lái)自母方的卵子和來(lái)自父方的精子相結(jié)合之后的三天里，受精卵就可以完成細(xì)胞融合，成為具有獨(dú)立遺傳基因的細(xì)胞體。而這樣一個(gè)小小的具有獨(dú)立基因特征的受精卵，它此時(shí)算是生命么？雖然“寄生”于母親的體內(nèi)，但是他擁有一半不屬于母親的基因，當(dāng)然同時(shí)他也不同于父親。而且甚至不用發(fā)育分化到胚胎期，我們就可以通過(guò)分子生物學(xué)的技術(shù)手段來(lái)判斷它的性別。性別，是我們生命中第一個(gè)區(qū)分他人的標(biāo)簽。讓我們想象一下這個(gè)畫(huà)面，假設(shè)我們收集了許多人類(lèi)的受精卵，他們看上去就像是一般的細(xì)胞一樣，但是他們卻有著各自的性別，盡管我們不知道哪些最終會(huì)變成帥哥或者美女，也不知道哪些成為了社會(huì)的精英，哪些又會(huì)變成徹頭徹尾的混蛋，但是我們必須承認(rèn)，他們不再是單純的細(xì)胞群，而是一個(gè)個(gè)有著性別區(qū)分的生命體了。但是，如果你現(xiàn)在就將它扼殺，它不會(huì)感到痛苦，更不會(huì)哀求，哭泣，恐慌，或者任何逃避的行為。因?yàn)樗€沒(méi)有分化出任何神經(jīng)系統(tǒng)。

可是，作為扼殺者，殺死一個(gè)人類(lèi)的受精卵和殺死一個(gè)人有區(qū)別么？如果沒(méi)有，那么在發(fā)育和分化進(jìn)行的更完整的階段進(jìn)行的人工流產(chǎn)手術(shù)將必定成為人類(lèi)歷史上最殘忍和最大規(guī)模的屠殺行為。如果和殺人有區(qū)別，那這區(qū)別又是什么呢？ 這些幾乎就是我們對(duì)于生命開(kāi)端的混亂理解大致感受到的，顯然我們的科學(xué)和人文思考分析能力都還不能駕馭這樣的問(wèn)題，我們何時(shí)成為我們自己，一個(gè)獨(dú)立的生命體出現(xiàn)的時(shí)間只能還是一個(gè)未知數(shù)X。 放下這些關(guān)于生的復(fù)雜問(wèn)題，讓我們換換腦子，先去看看關(guān)于“死”的問(wèn)題，孔子說(shuō)過(guò)“未知生，焉知死?！贝搜圆患?，對(duì)于生命開(kāi)端上理解混亂的我們，對(duì)于死亡更加一無(wú)所知。不光我們不知道死之后的世界是什么，甚至和對(duì)于生的時(shí)間界定一樣，我們同樣不確定何時(shí)為死。在我們一般定義下的死亡之時(shí)，“死亡者”身體的大部分細(xì)胞還沒(méi)有死亡，它們會(huì)慢慢地在之后的數(shù)小時(shí)到數(shù)十小時(shí)里逐漸死去，而那時(shí)“死者”可能已經(jīng)下葬入土了。

有人會(huì)說(shuō)，單個(gè)的細(xì)胞的存活不能代表?yè)碛姓叩纳?。也許吧，這就像我們的身體每天都有各種細(xì)胞的死亡和出生，我們卻并不受其影響。但是荒謬的是，這些單個(gè)的出生與死亡都與我們的生死無(wú)關(guān)的細(xì)胞們?nèi)绻娴娜克劳隽?，顯然我們也就死亡了。當(dāng)然，你可以說(shuō)，我們不能僅僅把視角放在細(xì)胞級(jí)別，因?yàn)榧?xì)胞的大量死亡首先帶來(lái)的是器官和組織的死亡。我們應(yīng)該著眼于組織和器官級(jí)別來(lái)看“死亡”這個(gè)問(wèn)題。這種說(shuō)法的結(jié)論也就是說(shuō)當(dāng)身體所有的器官組織無(wú)法在完成身體基本的生命活動(dòng)了即為死亡。那么腦死者呢？雖然他喪失了大部分的知覺(jué)和神經(jīng)控制能力，可是心跳依然，呼吸依然，血液依然不斷流淌循環(huán)?？墒撬肋h(yuǎn)不會(huì)醒來(lái)了。那么，他是活著還是死去了呢？ 又或者還有一種很人文的看法，即一個(gè)人的精神世界完全死亡了就算是死亡了。的確，人類(lèi)之所以是人類(lèi)，正是有著健康和充滿(mǎn)生機(jī)的精神世界，沒(méi)有了精神世界，我們無(wú)疑只是行尸走肉一般。這個(gè)說(shuō)法倒是解決了腦死的矛盾問(wèn)題，但是帕金森病癥以及其他精神疾病的患者呢？曾經(jīng)談笑風(fēng)生的他，如今沉默不言，雙手顫抖，行動(dòng)不便，忘記了你是誰(shuí)，忘記了自己是誰(shuí)，忘記了發(fā)生過(guò)的一切，他還算是擁有自己的精神世界么？那么，這算不算活著？ 顯然，我們依然無(wú)法思考出什么準(zhǔn)確地答案。死亡的時(shí)間和界定終究也只是另一個(gè)未知數(shù)Y而已。我們只知道有那么一天我們獲得了生命，然后成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)、快樂(lè)、悲傷、成功、失敗、成家、立業(yè)，完成一連串的人生活動(dòng)，終有一天，我們?cè)絹?lái)越衰弱，越來(lái)越孤獨(dú)，被他人淡忘，被人類(lèi)社會(huì)淡忘，最終被自己淡忘，然后我們躺在病床上，床頭寫(xiě)著號(hào)碼和病癥名稱(chēng)，最可笑的是，照料我們最后生命的醫(yī)生和護(hù)士，會(huì)用這些號(hào)碼和病癥來(lái)區(qū)分我們——“今天，37床的癌癥病人情況怎么樣？”“15床的心臟病病人該換藥了？” 你看，原來(lái)，這些可惡的可能最終剝奪我們生命的病癥卻成了我們最后區(qū)分他人的標(biāo)簽。此刻的我們除此之外，別無(wú)其他，無(wú)論你曾經(jīng)是一個(gè)社會(huì)的精英或者是一個(gè)徹頭徹尾的混蛋，都在等待著同一個(gè)方向。像最初我們還是胚胎時(shí)那樣，混沌而簡(jiǎn)單著。或許就像誰(shuí)說(shuō)過(guò)的那樣，人生乃是一個(gè)輪回。 不知從何處何時(shí)而來(lái)，也不知何時(shí)該往何處去。當(dāng)然，這些或許不那么重要，可能大部分時(shí)候，我們不會(huì)去意識(shí)到有關(guān)生與死的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題意識(shí)的太多，就會(huì)變得悲觀。生命很美好正是在于它是盲目和不自知的，而對(duì)于更多的一些人來(lái)說(shuō)，他們可能最需要知道的是另一個(gè)問(wèn)題的答案，在我們充滿(mǎn)了未知的生命里用生的開(kāi)端未知數(shù)X減去死亡的終結(jié)未知數(shù)Y得出的那個(gè)答案是什么。 X-Y=人生。