于16世紀(jì)后期創(chuàng)立茶道的千利休，在他的花園里種植了美麗的牽?；?，在那個(gè)年代，牽牛花在日本是很罕見(jiàn)的。當(dāng)時(shí)日本的殘暴統(tǒng)治者豐臣秀吉要千利休請(qǐng)他賞花，但他到了花園后，卻沒(méi)有見(jiàn)到一朵牽?；?，因?yàn)榍Ю莅阉鼈兌家谱吡?。秀吉勃然大怒地沖進(jìn)千利休的茶室，這是茶客最不該有的舉止。

然而，秀吉進(jìn)到茶室里后，卻由怒氣沖沖轉(zhuǎn)為平靜愉悅。因?yàn)樵诓枋业谋邶惱镉幸欢渫昝罒o(wú)缺的牽?；ㄔ诘戎ビ^賞。

這朵牽?；ㄏ笳髦璧酪孕卵酃饪创钩Ｊ挛锏拿缹W(xué)理念。這種重新認(rèn)識(shí)事物，甚至如同初見(jiàn)的特質(zhì)，是正念的核心。

正念不拘泥于期望、習(xí)慣，或過(guò)去積淀的重負(fù)，所以能讓我們對(duì)自己的行為如同初見(jiàn)。這在禪宗中被稱為初始者之心，能從陳舊和熟悉的事物中看出新意，甚至不無(wú)驚奇。初始者之心能使人有新鮮的意識(shí)。

這種新鮮意識(shí)有神經(jīng)科學(xué)的基礎(chǔ)。通常我們看見(jiàn)熟悉的事情或聽(tīng)到熟悉的聲音（如每天上班路上看到的相同景色，或者臥室里時(shí)鐘的滴答聲），大腦會(huì)有片刻把它記錄進(jìn)來(lái)，然后再把它排除出去，不再對(duì)它發(fā)生反應(yīng)。對(duì)大腦來(lái)說(shuō)，這意味著不值得把很多能量放在觀察同一熟悉的事物上。

但是每當(dāng)有新的或非同尋常的事物發(fā)生，大腦就會(huì)注入能量變得更加活躍，注意力會(huì)集中起來(lái)—就像一個(gè)無(wú)聊的一歲小孩突然看見(jiàn)了能讓他興奮的事情，如另外一個(gè)寶寶或一條狗。無(wú)論何時(shí)我們初次看見(jiàn)事物，這種大腦活動(dòng)的速率加快都會(huì)發(fā)生。這種現(xiàn)象被稱為定向性反應(yīng)。這種興奮狀態(tài)會(huì)一直持續(xù)到大腦熟悉了新事物。然后，當(dāng)新事物在大腦的某個(gè)分類里被安置妥當(dāng)，大腦就又開(kāi)始排斥它了。

厭倦是注意力降低的癥狀。當(dāng)我們厭倦時(shí)興趣會(huì)減退，大腦活動(dòng)也相應(yīng)減少。與之相反，快樂(lè)和新奇來(lái)自注意力的提升，也由此帶來(lái)大腦活動(dòng)的高漲。神經(jīng)興奮是由于新事物引起我們的愉悅感，無(wú)論是一件新時(shí)裝、到國(guó)外旅游，還是搬動(dòng)了客廳家具的位置。

但是，我們不必改變環(huán)境來(lái)使大腦振作：我們能夠通過(guò)把對(duì)已有事物的注意力銳化來(lái)做到這一點(diǎn)。全神貫注能消解厭倦，正念能提升大腦功能，打開(kāi)定向性反應(yīng)，這一點(diǎn)是在一次經(jīng)典研究中由經(jīng)驗(yàn)豐富的禪宗冥思者發(fā)現(xiàn)的。這些冥思者正在進(jìn)行一種正念修行，他們傾聽(tīng)著一種類似于節(jié)拍器那樣的裝置反復(fù)發(fā)出同一種聲音。

沒(méi)有進(jìn)行冥思的人聽(tīng)見(jiàn)無(wú)休無(wú)止重復(fù)的聲音，大腦在節(jié)拍打到10下左右時(shí)就習(xí)慣了這個(gè)聲音—他們接受聲音的聽(tīng)覺(jué)區(qū)域事實(shí)上已經(jīng)對(duì)聲音不起反應(yīng)了。但是禪宗冥思者，特別是那些經(jīng)驗(yàn)豐富者的大腦，聽(tīng)到的第40下節(jié)拍聲還是像第一聲那么強(qiáng)烈。換句話說(shuō)，他們始終保持著初始者的精神狀態(tài)，具有每時(shí)每刻保持敏銳感覺(jué)的能力。

正念訓(xùn)練像大多數(shù)冥思修行一樣，能銳化感知能力。心理學(xué)家羅杰·沃爾希在總結(jié)對(duì)冥思修行持久效果的研究時(shí)說(shuō)：“冥思者報(bào)告他們的感知能力變得更敏銳，色彩變得更鮮明，內(nèi)心世界更容易打開(kāi)……接受過(guò)程變得更敏捷，同情心更到位，內(nèi)觀和直覺(jué)更敏銳?！?/p>

初次遇到激發(fā)興趣的事，我們注意力的自然特性是開(kāi)放和有新鮮感的，我們會(huì)全神貫注。通過(guò)正念，我們可以選擇用同樣敏銳的注意力來(lái)觀察人生，并保持注意力的持續(xù)。正念給予我們無(wú)論何時(shí)對(duì)事物都如初見(jiàn)的能力。