集權(quán)的宗教和人文的宗教在教相、教理和體驗(yàn)上彼此差異，弗洛姆在其所著《心理分析與宗教》一書中有詳細(xì)的討論，茲歸納其不同之點(diǎn)如次：

第一、人文宗教從人和人的潛能出發(fā)，提升自己入于神性；集權(quán)的宗教從神權(quán)出發(fā)，服從神的權(quán)威，才能獲得神恩。

第二、人文宗教強(qiáng)調(diào)透過(guò)醒覺、潛能的實(shí)現(xiàn)和精神的提升，使自己如同神，人皆有神性；集權(quán)宗教要屈服于神，否定自己才能得救，最后仍然臣屬于神。

第三、人文宗教認(rèn)為神是較高的自我形象，是人的本來(lái)面目及未來(lái)修行的成果；集權(quán)宗教則認(rèn)為只有神才有理性和愛，人把自己本有的美德投射在神上，反而使自己變得異常的貧乏。

第四、人文宗教在發(fā)展人的自發(fā)性、智慧與慈悲，信仰的結(jié)果是自己要能做得了主；集權(quán)的宗教則重視依賴，因而失去主動(dòng)性和慧性。

第五、不同的宗教中雖有相同的態(tài)度如博愛和慈悲，但是人文宗教所表現(xiàn)的是無(wú)所求的給予，是精神提升后豐足的自然流露；但集權(quán)的宗教則來(lái)自對(duì)神的取悅。

第六、人文宗教對(duì)神的崇拜是因?yàn)樯竦拿赖潞椭腔?，人因信仰而帶?dòng)了對(duì)真理、慈悲和公義的實(shí)踐；集權(quán)宗教對(duì)神的崇拜是因?yàn)樯竦臋?quán)威，所以人是被動(dòng)地臣服于它。

佛教無(wú)論是大乘佛教或小乘佛教都屬于人文的宗教。因此，佛教徒必須徹底力行佛陀所指導(dǎo)的修行法門，透過(guò)醒覺和實(shí)現(xiàn)的生活，力行六波羅蜜，成就正等正覺，與佛如來(lái)同一慈力，與六道眾生同一悲仰。

邁向莊嚴(yán)的精神法界

佛教的信仰在于發(fā)揮自己的慧性，其所傳布的各種法門，在中國(guó)傳布開來(lái)的，無(wú)論華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、凈土宗、禪宗、密宗等等，都不離開清凈菩提心。就是要從無(wú)明煩惱中解脫出來(lái)，達(dá)到涅槃，息滅一切有為法。伏斷所知和煩惱二障，入于莊嚴(yán)的精神法界——成佛。因此，佛教就生活的層面去看，它要我們從非理性的情欲中解脫出來(lái)，過(guò)豐足和醒覺的生活，并發(fā)展理性與慈悲的力量。它要人類追求智慧的成長(zhǎng)、心靈的自由、幸福與喜悅。就人生的前瞻而言，它給我們一個(gè)意義豐富的未來(lái)——與十方諸佛同會(huì)華藏世界。

佛陀教化的宗旨是“法界唯心”。法界就在我們精神生活的本身，而精神生活的主要素材就是倫理。現(xiàn)在我們要從另外一部經(jīng)典《梵網(wǎng)經(jīng)》來(lái)討論佛教倫理的本質(zhì)。在這部經(jīng)里，佛陀把倫理和心理（心地法門）完全地融和。倫理不是單純的規(guī)范或戒條，而是一種心地所流露出來(lái)的德性和能力，所以倫理含有一種智慧、能力和完美的本質(zhì)。當(dāng)人類的精神生活達(dá)到澄澈光明時(shí)，就具有超越欲界、色界和無(wú)色界三界的能力，而證入一真法界的華藏世界。

《梵網(wǎng)經(jīng)》是一部專談從倫理入手、提升精神生活的經(jīng)典。它可以說(shuō)是華嚴(yán)經(jīng)教的實(shí)踐倫理學(xué)，也是入華嚴(yán)海會(huì)的藍(lán)圖，證一真法界的進(jìn)階。凈空大師指導(dǎo)我習(xí)華嚴(yán)經(jīng)教時(shí)，親賜偈頌曰：

依梵網(wǎng)菩薩心行，

入華嚴(yán)不思議解脫境界，

安住彌陀寂光凈土。

依梵網(wǎng)而即知即行，頌華嚴(yán)而神游法界之莊嚴(yán)，天天念佛而觀入寂光凈土之深妙。所以《梵網(wǎng)經(jīng)》是精神生活理事互攝的指引，從而顯露無(wú)緣慈和同體悲的清凈菩提之心。