佛陀教人由覺而證入佛性是有次第的。覺有三個階梯，第一為自覺，是平直而行，依根性因緣任運生活；不被境遷，不被五欲所縛，不受煩惱和所知二障所蔽，就是自覺。第二是覺他，是指與“二乘”不同的醒覺。二乘（即小乘）以空見為網(wǎng)，以厭生死取涅槃的心態(tài)，只求空滅，充其量只是自了漢。大乘則于自覺之后，實踐梵網(wǎng)的倫理，實現(xiàn)自己，布施與人；運無緣慈，起大悲心，廣化眾生。第三是滿覺，是悲智雙運，萬德圓滿，究竟覺了之佛。這三個階段在《梵網(wǎng)經(jīng)》中得到融和，三覺合一覺，完全在倫理的精神生活中表露出來。因此，明朝律宗大師寂光說：

梵網(wǎng)二字乃因人所具之莊嚴，

若能回真向俗，

始知佛陀說梵網(wǎng)以度人，

始知人人持梵網(wǎng)以成佛。

因此，《梵網(wǎng)經(jīng)》是學佛證道之指引，是融和世出與世間法的橋梁，是過去心、現(xiàn)在心和未來心所以不二的根源。梵網(wǎng)即是道德，它是法界的新生和醒覺的序曲。我們必須了解道德倫理并非世人功利心的旁白，而是精神生活成長的資糧；現(xiàn)實生活只是生活的一小部分，凡塵的種種夢影不過是未來法界生活的開端。如果不以堅毅的心志去實踐那經(jīng)由醒覺所發(fā)展出來的倫理，慷慨地布施，則通往法界、成佛成圣的可能性就不存在了。

倫理是一種我們自身生活的實現(xiàn)，而理論和邏輯則只不過是經(jīng)由思維和感覺所編織的觀念，所以倫理是絕對的力行，不是知性化的知曉。梵網(wǎng)的本質(zhì)就是實踐倫理，而不是建立一套儀式和死的教條，因為儀式和教條會僵化實踐性的智慧。佛陀所教誡的梵網(wǎng)究竟是什么呢？這要從經(jīng)典的內(nèi)容說起。

這本經(jīng)典如果依華嚴判教區(qū)分來看，應屬于圓教的經(jīng)典，它是法界與教理不二的教典。它一開始就像一本高妙的文學作品一樣，談到釋迦牟尼佛入四禪天摩醞釀羅天王所住之處。這個地方又叫色自在天，修證到十地的法云地菩薩就住在這里。他們的修行和精神生活都已到了最勝境界，再加應證就要成佛了。這時眾菩薩們正在討論蓮華臺藏世界，以及報身佛盧舍那佛演說心地法門，開明法界唯心之精義。

盧舍那佛象征修行已到諸惡凈盡，眾德悉滿，證得圓滿之報身佛。這時，化身佛的釋迦牟尼，與法身佛（毗盧遮那佛）和報身佛相互輝映。清凈法身、圓滿報身、千百億化身這三身原是一體的，現(xiàn)在象征千百億化身的釋迦牟尼身上放慧光，照遍了一切世界。我們須知，法身是體，托報身而顯；報身是性，因法身而成；化身是生活大用，故云千百億化身。此時座中的玄通華光菩薩也受到德性慧光的感應而放光，光照一切世界。可見這位菩薩也是證入十地，入精神法界的最高層次了。接著，釋迦牟尼佛以化身佛的神通妙用，把法身、報身、化身融和為一，讓華藏世界、天、人連成一氣，使得菩薩、乃至人、天同時能夠看到精神法界的增長和提升的序階，一幅美麗的遠景展現(xiàn)在眼前。

這時眾菩薩及佛陀的弟子異口同聲問道：這等光明的本性是什么？化身佛的釋迦牟尼為了要讓大家了解真相，就把大家一起接引到華藏世界（引導大眾神馳向往那精神的最高層次），來到紫金剛光明宮中，見到盧舍那佛坐在百萬億蓮華赫赫光明的座上。這些百萬億蓮華光明是實踐倫理的果報，表示報身佛證果之莊嚴。這時釋迦牟尼佛帶著大眾，敬禮盧舍那佛，深表對圓滿果報之崇敬，并替菩薩諸眾詢問盧舍那佛如何才能成就菩薩十地，證得佛果，并廣問如何實踐菩薩的行持。這時盧舍那佛很歡喜的現(xiàn)“虛空光體性，本源成佛，常住法身三昧”（精神生活的圓成實性），如實地告知大眾，要諸大眾諦聽、善思、修行，透過信、解、行、證來證入精神法界。

這時華藏海會上，盧舍那佛化為千釋迦，千釋迦化為億萬釋迦，一一世界有釋迦坐菩提樹下，各說菩薩心地。整個的法會成為一個法體，諸眾菩薩于聽得法門后，如是修行皆可以成佛，成就釋迦牟尼，其意是“能仁寂默”：能仁而不住涅槃，寂凈而不住生死；亦表能忍，能含忍于善惡，而又無生于寂滅。