本經(jīng)揭示了人人皆有佛性法體，必須依法行證，依因緣根性實(shí)現(xiàn)修行是為化身，行果圓滿(mǎn)是為報(bào)身。所以現(xiàn)在法會(huì)上有億萬(wàn)釋迦同時(shí)為諸眾生請(qǐng)教盧舍那佛，請(qǐng)演說(shuō)成佛證道的心地法門(mén)。這時(shí)盧舍那佛所說(shuō)的就是精神生活的訓(xùn)練——十住、十行、十向和十地，現(xiàn)在我們來(lái)看看這個(gè)集法身、報(bào)身和化身于一體的精神生活之實(shí)踐倫理是什么。

崇高的希望和愿力——十住

本章在討論倫理與精神生活時(shí)，曾經(jīng)述及希望是人類(lèi)心理生活的一種需要，正因?yàn)樗谴嬖诘?，所以它在精神法界上是真?shí)的。此外，我們也可以肯定，當(dāng)我們有了一個(gè)邪惡的希望時(shí)，就會(huì)充滿(mǎn)恐懼和不安；當(dāng)我們抱存著善意的希望時(shí)，我們便充滿(mǎn)著對(duì)未來(lái)的憧憬。善與惡之間并不完全取決于理性，而是取決于人類(lèi)精神生活是否能不斷地向上成長(zhǎng)。凡是有礙于我們身心的成長(zhǎng)和自由，有害于社會(huì)的互利共存的就是惡，因此善是醒覺(jué)所發(fā)出來(lái)的慧性之表現(xiàn)。透過(guò)這個(gè)慧性，還必須以事情的本身做經(jīng)驗(yàn)的檢證，所以在華嚴(yán)宗所提出的四個(gè)法界里，以“理事法界”之融通無(wú)礙為中道，以“事事無(wú)礙”法界之自在為至善。

人類(lèi)的心理生活所抱持的希望就是精神生活之善性，它既是我們的天賦，也是我們覺(jué)得喜樂(lè)與豐足之源泉。因此，希望是人類(lèi)邁向高層次精神生活的起點(diǎn)，也是向往精神生活的趣向和動(dòng)力。它是一種準(zhǔn)備，是一種光明的心愿，而且是積極于付諸實(shí)現(xiàn)的愿力。此外，希望當(dāng)然也與欲望不同，欲望的本質(zhì)是貧乏和貪婪，享樂(lè)和墮落；而希望則是精神生活的豐富和成長(zhǎng)。于是在華藏海會(huì)時(shí)盧舍那佛說(shuō)：

諸佛當(dāng)知十發(fā)趣心向果。

發(fā)趣心不只是一種希望，同時(shí)也是生命與生長(zhǎng)的本質(zhì)。它不但是理性的思維，同時(shí)兼具感性的情操，就像太陽(yáng)的熱能一樣，滋孕了我們的精神生活。這個(gè)心理的趣向，給自己發(fā)動(dòng)了邁向成長(zhǎng)與光明的動(dòng)機(jī)，成為一股堅(jiān)毅的力量。在佛教的倫理學(xué)里，認(rèn)為它能成為五種力量。這五種力量就是：

信力：由豐富的自信和崇高的信仰所發(fā)出的力量。

進(jìn)力：由光明心志所發(fā)出來(lái)的積極力量。

念力：由良好的信念所發(fā)出來(lái)的堅(jiān)定力量。

定力：由純凈的抱負(fù)所孕育出來(lái)心安理得的定力。

慧力：由不斷提升和心理的自發(fā)性所發(fā)出的智力。

透過(guò)這五種心志力量，趣向證果的大愿就非常堅(jiān)固了。這個(gè)由希望到堅(jiān)定的過(guò)程，就是求道動(dòng)機(jī)。不過(guò)光是動(dòng)機(jī)還是不夠扎實(shí)的，所以盧舍那佛列出了十住心，它是十種常常用來(lái)校正是否動(dòng)機(jī)強(qiáng)固的標(biāo)準(zhǔn)：

舍心：即布施給予的發(fā)心。

戒心：即維持正當(dāng)?shù)纳盍?xí)慣的決心。

忍心：即心如虛空的容忍心。

進(jìn)心：即努力不懈的積極心。

定心：即堅(jiān)定的心志及不被境界所牽的定凈心。

慧心：即保持醒覺(jué)免于障礙之心。

愿心：即發(fā)愿成就正等正覺(jué)的心。

護(hù)心：即維護(hù)自己不令松散之心。

喜心：即對(duì)生活充滿(mǎn)歡喜心。

頂心：即抱著崇高的信念之心。

這十個(gè)發(fā)心，總歸一句話(huà)，就是要以踏實(shí)堅(jiān)定的心志，從煩惱生滅的此岸，邁向光明自由的彼岸；下定決心要從“煩惱暗宅中，常須生智慧”，如果自己沒(méi)有追尋崇高的精神生活的決心，就不可能有好的精神生活，深入法藏，證入無(wú)余涅槃。《六祖壇經(jīng)》中說(shuō)：

自若無(wú)道心，

暗行不見(jiàn)道。