《神圣家族》是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)作的第一部著作。本書(shū)寫(xiě)于1844年9月至11月間，當(dāng)時(shí)馬克思只有26歲，恩格斯24歲，1845年2月在法蘭克福出版此書(shū)。

1844年8月，恩格斯到法國(guó)巴黎拜訪了馬克思。由于兩個(gè)觀點(diǎn)完全一致，更開(kāi)始了一個(gè)生意義深遠(yuǎn)的合作。當(dāng)時(shí)，青年黑格爾派日益蛻化通過(guò)鮑威爾主編的《文學(xué)總匯報(bào)》，全力鼓吹自我意識(shí)的唯心主義哲學(xué)，反對(duì)馬克思和恩格斯在《德法年鑒》上的觀點(diǎn)。對(duì)此兩人將定一道寫(xiě)一本書(shū)，將自己與青年黑格爾派及其伙伴的思想借還擊鮑威爾的機(jī)會(huì)來(lái)一次總清算，從思想上同他們徹底劃清界限。于是，他們共同擬定了全書(shū)大綱，分配了各自負(fù)責(zé)的章節(jié)，合寫(xiě)了序言。書(shū)名原是《對(duì)批判的批判所作的批判，駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》，在排印過(guò)程中，馬克思加上了《神圣家族》的標(biāo)題。借用意大利畫(huà)家曼泰尼雅一幅關(guān)于圣母圣徒的宗教畫(huà)的題目，來(lái)諷刺鮑威爾一伙。馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)主觀意志至上的思辨哲學(xué)的批判，證明了社會(huì)生活和物質(zhì)利益決定人們思想的原理；通過(guò)對(duì)黑格爾唯心史觀的剖析，提出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)；通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的研究，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用。

總之，馬克思和恩格斯通過(guò)共同創(chuàng)作的第一部著作，把自己從思想上與鮑威爾兄弟及其一伙區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且基本上理清了自己的思路，為他們之間以后的默契合作打下了良好的基礎(chǔ)。

《神圣家族》序言

1844年9月11日，馬克思和恩格斯合著了《神圣家族》一書(shū)。該書(shū)序言如下：

在德國(guó)，對(duì)真正的人道主義說(shuō)來(lái)，沒(méi)有比唯靈論即思辨唯心主義更危險(xiǎn)的敵人了。它用“自我意識(shí)”即“精神”代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人，并且同福音傳播者一道教誨說(shuō)：“精神創(chuàng)造眾生，肉體則軟弱無(wú)能?！憋@而易見(jiàn)，這種超脫肉體的精神只是在自己的想像中才具有精神力量。鮑威爾的批判中為我們所駁斥的東西，正是以漫畫(huà)的形式再現(xiàn)出來(lái)的思辯。我們認(rèn)為這種思辨是基督教德意志原則的最完備的表現(xiàn)，這種原則的最終目的就是要通過(guò)變“批判”本身為某種超經(jīng)驗(yàn)的力量的辦法使自己得以確立。

我們的敘述主要是針對(duì)布魯諾·鮑威爾的“文學(xué)總匯報(bào)”（我們手邊有該雜志的前八期），因?yàn)樵谠搱?bào)中鮑威爾的批判以及整個(gè)德國(guó)思辨的全部讕言達(dá)到了頂點(diǎn)。批判的批判（即“文學(xué)報(bào)”的批判）愈是用哲學(xué)把現(xiàn)實(shí)歪曲得令人捧腹，那就對(duì)我們愈有教益。法赫爾和施里加二人便是例子。對(duì)“文學(xué)報(bào)”所暴露的材料加以考察，就能幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想。這也就是我們寫(xiě)作本書(shū)的目的。

我們的敘述方法自然要取決于對(duì)象本身的性質(zhì)。批判的批判在各方面都低于德國(guó)的理論發(fā)展水平。因此，假如我們?cè)谶@里沒(méi)有進(jìn)而對(duì)這一發(fā)展本身加以探討，那是由于我們所研究的對(duì)象的本質(zhì)所致。

同時(shí)，批判的批判使我們不得不用現(xiàn)在所達(dá)到的成果本身來(lái)同它做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。

因此，我們先發(fā)表這部論戰(zhàn)性的著作，再各自分頭在自己的著作里敘述自己的肯定的觀點(diǎn)，以及對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的肯定的見(jiàn)解。

恩格斯、馬克思

1844年9月于巴黎

馬克思高度評(píng)價(jià)恩格斯的著作

恩格斯在1844年《德法年鑒》上發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，受到了馬克思的高度重視，也對(duì)馬克思產(chǎn)生了巨大影響。

馬克思認(rèn)真研讀了恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，并作了詳細(xì)的要點(diǎn)摘錄?？梢哉f(shuō)，這篇論文成了馬克思畢生矢志研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。為此，馬克思在著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的序言中高度評(píng)價(jià)了恩格斯的這篇文章，認(rèn)為這是一本在經(jīng)濟(jì)科學(xué)方面內(nèi)容豐富和具有獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解的著作。在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部極為重要的早期著作中，有許多重要觀點(diǎn)顯然受到了恩格斯的啟發(fā)和影響。直到馬克思后來(lái)成為最卓越的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師后，他仍不止一次地肯定過(guò)恩格斯的這本著作。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》序言中，馬克思稱贊恩格斯的這本著作是“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”。在《資本論》這部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)曠世巨著中，馬克思也多次引用過(guò)恩格斯的這部著作。

當(dāng)然，盡管恩格斯的這部著作有許多優(yōu)點(diǎn)，受到了馬克思的高度重視和良好評(píng)價(jià)，但它畢竟是恩格斯早期思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一部著作，帶有一些不成熟的特征。后來(lái)當(dāng)許多人建議恩格斯再版這部著作時(shí)，他謙虛地說(shuō)：“雖然我至今對(duì)自己的這第一本社會(huì)科學(xué)方面的著作還有點(diǎn)自豪，但是我清楚地知道，它現(xiàn)在已經(jīng)完全陳舊了，不僅缺點(diǎn)很多，而且錯(cuò)誤也很多。我擔(dān)心，它引起的誤解會(huì)比帶來(lái)的好處多。”