大道廢，有仁義。

智惠出，有大偽。

六親不和，有孝慈。

國家昏亂，有忠臣。

大道廢， 因為大道廢棄了，

有仁義。 才顯現(xiàn)出“仁義”。

智惠出， 逐權奪利、投機取巧的“聰明智慧”出現(xiàn)了，

有大偽。 才有了狡詐和虛偽。

六親不和， 家庭親戚之間不和睦了，

有孝慈。 才彰顯出孝慈。

國家昏亂， 國家昏亂動蕩不安了，

有貞臣。 就會出現(xiàn)貞節(jié)、忠誠之臣。

人生覺悟

老子在上一章中提出了領導者管理的差別所在，也相應地告訴了我們，一個領導者要想取得卓越的政績和好的管理效果所應該采取的方法。而這種方法是建立在遵循自然規(guī)律和誠守大道原則的基礎上的。我們?nèi)祟愲m然是大道孕育出來的，也是從大道的規(guī)律中得以發(fā)展壯大的。但是由于我們自身的聰明才智不斷增長，我們漸漸地開始自以為是、我行我素起來，逐漸開始違背大道的原則，不再遵守自然規(guī)律了，并且想擺脫大道自由發(fā)展，因此使我們越來越遠離大道。

盡管我們離大道越來越遠，但是仍然生活在一個相同的境況中，這是什么呢？老子告訴我們，這是由于社會中產(chǎn)生了一些規(guī)范，這些規(guī)范使我們在遠離大道的時候，不至于發(fā)生更大的混亂，從而避免了我們最終走向滅亡。我們制定了一系列政策條文、法令法規(guī)和獎懲制度，來保證我們的社會正常運轉，人們的生活相對穩(wěn)定。所有我們?nèi)祟悶榱藦浹a偏離大道后，不致走上自絕之路的修補，都不是大道所主張的無為之治，而是有所作為的。我們的政策條文也好，法令法規(guī)也好，都是從中確立了對立面，也就是說有了好壞之分，有了對錯的差別。正是有了這種分別，我們才有了獎懲制度，好的、對的就會得到獎勵；壞的、錯的就會受到處罰。從而確保我們?nèi)祟惿鐣谶@種有所作為中，保持著相對的平衡和穩(wěn)定。

說到相對的概念，它不僅是我們有為而治的根本依據(jù)，同時也是我們?nèi)祟愐磺行袆拥捏w現(xiàn)。比如好和壞、美和丑、真和偽、親和疏、忠和奸、大和小、多和少、上和下、前和后都是比較而言的。失去了一方，另一方也就無從顯現(xiàn)。

我們都坐過汽車，從疾駛的車上向外看時，會發(fā)現(xiàn)路兩邊的樹在向后飛快地退去，這時我們會有一種感覺，不是我們在行走，而是樹木在行走。其實，汽車和樹木是相互對應的參照物。如果沒有樹木的相對靜止，我們就感覺不到汽車在行走。每一種事物都有其相對的一面，就連我們的文字也有其相對性存在。比如仁這個字，從字面上將它拆開就是兩個人，為何是兩個人呢？很簡單，一個人不管他是好是壞，你都無法判斷，因為沒有一個相對應的參照物。而兩個人你就可以判斷了，他們之間存在的那怕是極微小的差距，也可以作為你區(qū)分他們好壞的標準。有了標準也就知道了什么是仁，仁就是從人的對比中找到正確的一面，找到真正的人。正如孔子說的：仁者愛人！只有真正熱愛他人的人，他們的行為才能被稱為仁。

仁的概念我們了解了，而這里還有一個義字存在著，單從字面上解釋就是“義氣”，我們經(jīng)常這樣說誰誰很講義氣。不錯，義字確實包含“義氣”的意義，但是它是有所選擇的。那么如果將仁和義放在一起的話，我們就不難理解了，只有那些與社會準則相同的、合理的，并且真正熱愛他人的行為，才是仁義的行為。

我們在了解了仁義的同時，還要知道在仁義的背面還有不仁義，在真仁真義的后面，還有假仁假義。但是，我們是有標準的，只有真正的仁義才會受到人們的認可，才會得到社會的獎勵。當人們都在行仁義之事的時候，我們的社會就會安定和睦了。然而，并不是所有人都能夠做仁義之舉的。我們知道人都是有欲望的，而人們在欲望的驅使下，有時會為己謀私利，而做出不仁義的事來，這時的智慧就只能稱之為聰明了。也就是我們經(jīng)常說的耍小聰明。我們會利用自己的這一點小聰明，使用一些手段為自己謀取一些利益，比如左右逢源、前倨后恭、溜須拍馬等。我們也經(jīng)常會利用自己的這一點小聰明，為自己的錯誤行為進行開脫，甚至找到一個更好的理由來解釋，把錯誤說成正確，顛倒是非。更有甚者，會裝出一副誠懇的面孔在博得對方的信任后，實施一些不可告人的勾當。

有一個老農(nóng)賣掉了一頭豬，當他揣著錢往家走的路上，一個騎著摩托車的年輕人追了上來，對老農(nóng)說：“大爺！你賣豬的時候，我正在旁邊，看見買豬的那個人給你的是假幣。”老農(nóng)聽后急忙拿出錢來看，這時那個年輕人一把搶過錢，飛車逃走。老子說“智惠出，有大偽”，意思是說是智慧產(chǎn)生了大偽，但是他并非要否定智慧，而是反對因智慧而出的虛偽、狡詐、欺騙。

真正的仁義之士在任何時候、任何地方都是遵循大道的，他們是有智慧的人，卻從不鉤心斗角、爾虞我詐，他們不會讓自己的家庭不和睦，讓社會不安定。他們是社會的有識之士，他們也是國家的棟梁之材。因此不該因為社會混亂才有忠臣出現(xiàn)，也不該因為家庭不和才提倡孝子的作為，更不該因為聰明才智的增長而產(chǎn)生虛偽的行為。