——是非曲直在于“度”

“度”是一個哲學命題，從本質(zhì)上講，“度”就是事物的內(nèi)部規(guī)律性，這猶如真理的不可窮盡，需要不斷追求和探索；但通俗一點也可以說就是“分寸”，就是“恰如其分、恰到好處”。

為人處世最難把握的就是一個“度”字，因為人世間的是是非非、曲曲直直大都因“度”而異。古人曾贊美一女子之美是“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”，以此說明其身材、膚色都適度，適度則和諧，和諧則生美。女子不能給人以美感，大概是什么地方不適度，或者太胖，或者太瘦，不是鼻子大了，就是眼睛小了。這種“度”不是用尺寸去量的，也不是用公式計算出來的，往往一目了然，僅憑直覺。但大多數(shù)事物是需要用一個標準去衡量的，這種“度”的把握就需要有根有據(jù)，不能僅憑直覺。

比如一條線是直的還是彎的，一段路是平的還是不平的，一個人是年長還是年少，一道題的答案是正確還是錯誤等等。而有些事物則需要從多方面去衡量，這種“度”就需要從多方面去把握。譬如廉與不廉的區(qū)別就需要從數(shù)量、目的等方面去把握，這個“度”掌握不好就容易混淆是非。我國是文明古國、禮儀之邦，正常的工作交往、經(jīng)貿(mào)往來、業(yè)務交流等等花費開銷不能視為不廉，但超過了一定的規(guī)格、標準、數(shù)量就有非廉之嫌，如果不是為公家、為工作而擅自消費，即使一元錢也屬于不廉行為。如果因勤政為民、開拓事業(yè)而增加了1萬元的招待費，不一定就是不廉；如果為廉而影響了百萬元的工程建設，即使不花一分錢也不算作是廉潔的。我們不能因廉而廢勤，要廉政更要勤政；不能把正常的接待當做腐敗，也不能把腐敗行為當做正常的禮尚往來。

堅持科學的“度”就要拒絕“太”，拒絕極端，拒絕過分，“超過”和“不足”同樣不好。過去講革命，現(xiàn)在講改革，都是時髦和吃香的事情，但唯我獨“革”，唯我獨尊，也就不合乎客觀實際。革命家并不是一年365 天、一天24小時都在干革命；改革家也不是一言一行、一舉一動都是在改革。人不能沒有自信，但只相信自己，完全不相信別人，一點也聽不進去不同的意見，結果大概不妙。謙虛謹慎是一種美德，但謙虛過了頭，一味地說自己怎么怎么不行；謹慎得走路怕踩死螞蟻，樹葉掉下來怕砸破腦袋，便不是謹慎而是怯懦了。我們說要當一個好人，但若成了“老好人”，對什么都好，對于壞人和錯誤都置若罔聞，沒有反駁，沒有抗爭，逆來順受，這種人就不怎么好了。又比如要服從領導，但對領導唯命是從，不分是非曲直地言聽計從，一律照辦，也是容易出錯的。正確與錯誤之間，在是非之間，保持中立是暫時的，終究要做出自己的判斷與選擇。裝出不偏不倚的姿態(tài)，不說好也不說壞，或說些模棱兩可的話，這不是“度”的正確把握，而是騎墻的做法、風派的招數(shù)，結果只能暴露一個投機者的本來面目。

當復雜事物的“度”不好把握時，有些人惶急中便拿些名人名言當做藍本，一一對照，找出根據(jù)。其實，名人的話，都是在特定的時間、地點以及特定的條件下講的，對同一件事，有時強調(diào)這個側面，有時強調(diào)另一側面，并非絕對真理?！拔母铩敝胁簧賹α⒌膬膳山M織經(jīng)常打“語錄仗”，就是都用毛主席語錄去批駁對方，有時“批”得還真“無懈可擊”。所以，即使“放之四海而皆準”的真理，也要與此時此地的實際情況相結合才能奏效。

同一切客觀規(guī)律一樣，“度”本身也不是一成不變的?！皩彆r度勢”的“度”是動詞，它的學問比名詞的“度”更需要智慧和機警，正確地估計形勢，從而改變應對的策略。根據(jù)形勢的發(fā)展，有時還得突破原有的“度”的平衡，從而使矛盾的雙方向對立面轉化，以達到新的平衡，取得新的“度”。