老子教育思想的主要論點(diǎn)是：

一、文化墮落論

老子以“道”為本體?！暗馈迸c“無(wú)”同義，是“先天地生”的精神實(shí)體，不具有任何規(guī)定性。“道”作為宇宙萬(wàn)物的普遍法則是“無(wú)為”，即順乎自然。“無(wú)為”的對(duì)立物是“有為”，即人為的創(chuàng)作。老子認(rèn)為，人類(lèi)創(chuàng)造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表現(xiàn)，都是與“道”背離的，文化的產(chǎn)生和發(fā)展就是人類(lèi)社會(huì)墮落的標(biāo)志。他說(shuō)：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不合，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信之薄而亂之首也。”

“法令滋章，道賊多有。”這就是說(shuō)，“大道”之世，自然無(wú)為，人們和諧相處，不需要有道德約束，也不知道德為何物。及至“無(wú)為”法則被破壞，才有圣者、智者出來(lái)，制定道德規(guī)范，傳授知識(shí)，進(jìn)行教化，于是產(chǎn)生了是非、善惡等觀(guān)念，毀譽(yù)褒貶、爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)象跟著而來(lái)。道德不足以約束，又制定法令，結(jié)果引起更多的紛爭(zhēng)和更大的混亂。老子認(rèn)為這就是人類(lèi)社會(huì)墮落的軌跡。教育以傳授文化為任務(wù)，因此被看做是促使人類(lèi)墮落的工具。

二、人性 “復(fù)歸”論

老子從道的虛無(wú)性推衍出人的本性是“無(wú)知無(wú)欲”、素樸無(wú)私的，認(rèn)為從“無(wú)知無(wú)欲”到有知有欲，即從“無(wú)私”到有私，乃是對(duì)人類(lèi)本性的背叛，教育則加速了這種背叛的趨勢(shì)。于是老子提出人性的“復(fù)歸”并以此作為拯救社會(huì)的理想，幻想人們回到嬰兒般的天真，對(duì)一切都漠然、無(wú)動(dòng)于衷。他認(rèn)為：這樣，既沒(méi)有任何作為，也就沒(méi)有任何爭(zhēng)端，人人“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”就都會(huì)感到自我滿(mǎn)足了。

三、“絕圣棄智”論

老子認(rèn)為，人性“復(fù)歸”的途徑是“絕圣棄智”，即毀滅文化，取消教育。他說(shuō)“為學(xué)”與“為道”的方向途徑正相反，“為學(xué)日益，為道日損”。意思是“為學(xué)”是追求知識(shí)，要求知道更多的東西，學(xué)到更多的技能?！盀榈馈笔腔氐健盁o(wú)知無(wú)欲”，要求把知道的東西忘掉，把學(xué)到的技能拋棄，而且要忘得干凈，拋棄得徹底，“損之又損，以至于無(wú)為”。老子認(rèn)為，無(wú)知就是全知，有知就是錯(cuò)誤。他說(shuō)：“知者不言，言者不知”、“善者不辯，辯者不善”。真善、真知是不能用語(yǔ)言解說(shuō)的，凡是用語(yǔ)言解說(shuō)的東西，都是對(duì)真善、真知的損害。所以他認(rèn)為教育只是把人引向錯(cuò)誤。他根本否定教育的作用，故主張“絕學(xué)”。如果說(shuō)他也贊成有某種教育，那就是“行不言之教”。他說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。”一切任其自然，便是最好的教育。老子主張消滅文化教育，其階級(jí)傾向是很明顯的。他說(shuō)：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！崩献幼鳛槭×说呐`主階級(jí)的代言人，認(rèn)為人民之所以敢于起來(lái)反抗，是因?yàn)椤爸嵌唷?，而有效的統(tǒng)治方法，莫如施行愚民政策。

老子從“無(wú)為”的教育目的出發(fā)，為貫徹其“貴柔”、“不爭(zhēng)”、“知足”的教育內(nèi)容，他提出了“致虛守靜”的教學(xué)原則和“絕學(xué)棄智”、“閉目塞聽(tīng)”的教育方法。

老子認(rèn)為人的私欲是由人的感官對(duì)外界事物的感覺(jué)而引起的內(nèi)心沖動(dòng)。

指出物欲文明生活會(huì)使人尋求官能的刺激，流逸奔競(jìng)，淫佚放蕩，使人心靈激擾不安，而不能致虛守靜。因此他認(rèn)為正常人的生活應(yīng)是為“腹”不為“目”，務(wù)內(nèi)而不逐外，但求安飽，而不求縱情于聲色之娛的一種淳樸的生活。老子喚醒人們要摒棄外界物欲生活的誘惑，持守內(nèi)心的安足，確保固有的天真，即要“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤”。

老子不重外在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而只重內(nèi)在的自省。他認(rèn)為，人的心智活動(dòng)如果向外馳求，會(huì)使思慮紛雜、精神離亂。因而，他推崇“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道”，“不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成”的圣人。他主張“絕學(xué)棄智”。這里所謂的“絕學(xué)”是指仁義禮法之學(xué)，“棄智”棄的是使人產(chǎn)生巧詐的心智，進(jìn)而才能達(dá)到“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”。由此可見(jiàn)，老子的“絕學(xué)棄智”并非拋棄一切知識(shí)、智慧。