生平介紹

程顥（1032年—1085年）、程頤（1033年—1107年），中國北宋哲學(xué)家、教育家。程顥，字伯淳，后人稱“明道先生”。程頤，字正叔，后人稱“伊川先生”。祖籍安徽徽州，后徙居河南洛陽，出身官僚世家。程顥、程頤是親兄弟，合稱“二程”。“二程”是河南人，歷史上稱他的學(xué)派為洛學(xué)。早年同受業(yè)于周敦頤，受過佛教思想的影響，是北宋理學(xué)的奠基者。他們的哲學(xué)觀點和教育思想大同而小異。他們的著作和言論，后人編為《二程全書》。程顥于26歲中進士，歷任縣主簿、縣令、監(jiān)察御史里行等地方和中央的官吏。40歲以后，退居洛陽，講學(xué)授徒，直至54歲去世。程頤，太學(xué)出身，長居洛陽，從事學(xué)術(shù)和教育活動。53歲始任崇政殿說書，為宋哲宗講授經(jīng)學(xué)。60歲以后，兩度主管西京國子監(jiān)，晚年兩次遭貶逐。大觀元年病逝，享年75歲。

“二程”一生著述頗豐，主要有《河南程氏遺書》，這是“二程”門人“記其所見聞答回之書”。后來，朱熹詳加考究，于孝宗乾道四年編定為25卷，以《明道先生行狀》等8篇為附錄1卷。以后，朱熹又“取諸集錄，參伍相除”，于乾道九年編定《程氏外書》12卷。還有《程氏文集》12卷，前4卷為程顥詩文集，后8卷是程頤詩文集。《程氏經(jīng)說》8卷，是二程解經(jīng)之語。還有《周易程氏傳》4卷，《程氏粹言》2卷。明清時，學(xué)者把“二程”六書合刊為《二程全書》。1981年出版的《二程集》4冊是比較完善的版本，也是研究“二程”教學(xué)思想的主要資料。

教育思想

一、教育目的、內(nèi)容

“二程”所生活的北宋時代，封建統(tǒng)治危機嚴(yán)重。他們認(rèn)為治國之本，在于使君主及庶民均能“明道”，“明道”就是“復(fù)天理”。程顥把“復(fù)天理”歸結(jié)為“識仁”，認(rèn)為仁是一種天地萬物與我“渾然一體”、“無物我”之分的“大公”的精神境界。“識仁”就是對這種精神境界的自我意識和自我體現(xiàn)，實即要求人放棄一己之私利，具有以地主階級根本利益為自己行為準(zhǔn)則的胸懷與情操。程頤認(rèn)為“天理”是事物的所以然，事物的準(zhǔn)則，主要指封建道德標(biāo)準(zhǔn)。他說：“父子君臣，常理不易”?！皬?fù)天理”就是要明白這個與每個人等級身份相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則，并身體力行。由此看出，他們對“復(fù)天理”的見解不太相同。但他們共同認(rèn)為：“饑食渴飲冬裘夏葛”是人的不可缺少的基本生活需要，他們稱之為“天職”。如果人們的需求超越了人的社會等級身份的規(guī)定，則“天職”便轉(zhuǎn)化為“人欲”。“人欲”的實質(zhì)是私利，乃是天下紛爭的根源。欲堵塞動亂之源，唯有運用教育，教人“復(fù)天理”，“安得天分，不有私心”，達到圣人、仁人的境界。而這種教育，首先從士開始，使之在鄉(xiāng)里成為道德的楷模，在朝廷成為地主階級的賢臣，從而影響民風(fēng)的好轉(zhuǎn)。

“二程”贊同圣人可學(xué)而致，并因襲張載“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的觀點，試圖給予理論的論證。程頤認(rèn)為“性即理”，人性是“天理”的體現(xiàn)，先天地含有仁、義、禮、智、信等封建道德意識，是善的。人所以有惡的意識和行為，原由有二：一是才的不同?！安欧A于氣”，氣稟有清濁，故人有賢愚；二是受物欲的引誘，善心被放逐。但通過學(xué)習(xí)，氣質(zhì)可變，放心可求，若能堅持不懈，也能和氣稟清者一樣，成為圣人。因此學(xué)者的首要問題是確立學(xué)做圣人的志向?！岸獭钡娜诵詫W(xué)說，顛倒了社會意識和社會存在的關(guān)系，但他們企圖探討人的個性、智能差異的生理原因，堅持氣稟能變，是對古代教育理論的一種深化?！岸獭闭J(rèn)為學(xué)做圣人，既要進行“格物窮理”的“致知”工作，又要做“存心養(yǎng)性”的“涵養(yǎng)”功夫，這叫“敬義夾持”。程頤認(rèn)為“格物窮理”包括讀書、評論古今人物、應(yīng)接處事等多種途徑，而最重要的是讀經(jīng)，因為經(jīng)是“載道”的。在儒家的經(jīng)典中，“二程”尤表彰《論語》、《小戴禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》和《孟子》四部書。他們給學(xué)生規(guī)定的讀經(jīng)順序是：先《大學(xué)》，而后《論語》、《孟子》，再后及《春秋》以及其他各經(jīng)。

二、教育作用

“二程”沿襲孟子的“性善說”，吸取張載的“天地之性”和“氣質(zhì)之性”說，提出了“性即理”的命題。進而把人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”。他們認(rèn)為，自然界和人類社會的總根源和最高標(biāo)準(zhǔn)是“理”，“天命之性”是“理”在人性之中的完美體現(xiàn)，它是人人具備的，先于人存在的，故稱為“窮本極源之性”。由于“理”是最高、最完善的精神實體，所以“天命之性”也是至善的。

“二程”認(rèn)為，教育在人發(fā)展中的作用在于“變化氣質(zhì)”，因此，主張通過教育去人性之惡而使之善，以恢復(fù)天理。程頤說：“惟理可進，除是積學(xué)既久，能變得氣質(zhì)，則愚必明，柔以明?！背填椧舱f，人之氣質(zhì)之性，猶如污泥濁水一樣，必須用教育之功才能清，“用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清”。“二程”反對“生而知之”的人不學(xué)而智的觀點，指出“人初生，只有吃奶一事不是學(xué)，其他皆是學(xué)，人之為智多害之也”。同時，二程不承認(rèn)有不可變的“上智與下愚”，指出天賦稟性是可以改變的，唯在后天是否肯學(xué)和受教育。程頤說：“孔子謂上智與下愚不移，然亦有可移之理，惟自暴自棄者則不移也?！边M而，程頤提出了“學(xué)至氣質(zhì)變方是有功”的觀點，充分肯定了教育對人性的作用。