生平介紹

陳亮（1143年—1194年），中國南宋思想家。字同甫，浙江永康人。

《宋史·陳亮》記載“為人才氣超邁，喜談兵，議論風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就”。十八九歲，“嘗考古人用兵成敗之跡，著《酌古論》”，抒發(fā)抗金愛國之志，并提出“文武之道一也”的教育主張，一開始就反映出他和道學(xué)家“以醇儒自律”的原則分歧。當(dāng)時的郡守周葵見到《酌古論》，盛贊陳亮為“他日國士也”。

1168年，陳亮26歲時，首貢于鄉(xiāng)，錄為太學(xué)生。次年向孝宗皇帝上《中興五論》札子，建議遷都健康，守備荊襄，抗戰(zhàn)拒和，但未被朝廷采納。氣憤之余，決然回家，杜門讀書，著述授徒近十年。1178年，又到朝廷連續(xù)三次上書給支持抗戰(zhàn)的孝宗皇帝，勸其北上抗金，不可偏安一隅。并指責(zé)“今世之儒士，自以為得正心誠意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也。舉一世安于君父之仇而低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎？”孝宗看后，大為震動，要把奏書貼到朝堂上激勵群臣，并打算破格任用陳亮。但一些大臣忌陳亮直言不諱，紛紛反對?；实郾阄凑僖?，只表示給一官職。陳亮憤而笑曰：“吾欲為社稷開數(shù)百年之基，寧用以博一官乎?！庇谑嵌山鴼w。不料因奏書指責(zé)性命之學(xué)而開罪儒生，導(dǎo)致了陳亮兩次遭冤獄。

1188年，亮46歲時，再次上書孝宗，提出“江南不必憂，和議不必守，虜人不足畏，書生之論不足憑”。請孝宗依“即位之初志”，“為經(jīng)理健康之計，以震天下而與金絕”。但因孝宗即將禪位于光宗，又未得到回復(fù)。

1190年，陳亮第三次被誣入獄，兩年后獲釋。不久遇光宗試進(jìn)士，陳亮決心應(yīng)試，被點為第一名，并立即授官。這一次又激發(fā)起他的奮身報國壯志。然因一生坎坷，三遭冤獄，身心俱損，在第二年未及上任便溘然長逝。

陳亮的著作很多，現(xiàn)存有《龍川文集》30卷。

教育思想

他主張造就“非常之人”，認(rèn)為，在南宋內(nèi)憂外患的艱危時局中，要收復(fù)失地、重整河山，如果依靠那些平庸無才的文臣武將是不可能負(fù)荷這樣重任的。造就“非常之人”的主要方法，在于嚴(yán)格鍛煉。好像金銀銅鐵，“煉有多少，則器有精粗”。鍛煉程度不同，決定著材器的精粗和好壞。

一、教學(xué)目標(biāo)陳亮為事功學(xué)派的代表，他在教育的根本立場上與道學(xué)代表朱熹是一致的，都是要培養(yǎng)封建國家的各級官吏，為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)。但論及具體的教育目標(biāo)就出現(xiàn)了分歧。朱熹從其唯心論的人性論出發(fā)，以“醇儒”作為道學(xué)的教育目標(biāo)，即要培養(yǎng)完全符合封建倫理道德規(guī)范的醇儒或衛(wèi)道士。陳亮認(rèn)為“學(xué)者，所以學(xué)為人也，而豈必其儒哉！”他批判醇儒實為于世無補的腐儒，說：“至于艱難變故之際，書生之智，知議論之當(dāng)正，而不知事功之為何物；知節(jié)義之當(dāng)守，而不知形勢之為何物用；宛轉(zhuǎn)于文法之中，而無一人能自拔者”。他援引孔子把“知”、“不欲”、“勇”、“藝”看成人的必備條件，而醇儒僅限于“不欲”，證明培養(yǎng)“醇儒”之說，不僅不合現(xiàn)實，而且不合古訓(xùn)。

陳亮認(rèn)為，所要培養(yǎng)的“人”應(yīng)是文武齊備、才智兩全、有“推倒一世之智勇、開拓萬古之心胸”的一世英雄。他說：“文武之道一也，……才智所在，一焉而已?！边@種文武一道、才智統(tǒng)一的思想，不僅是對儒學(xué)重文輕武、才智脫節(jié)的否定，而且是對教育目標(biāo)的辯證要求。他還否定儒學(xué)“義理至上”的傳統(tǒng)，說：“但有救時之志，除亂之功，則其所以為雖不盡合義理，亦不妨自為一世英雄?！?/p>

二、教育內(nèi)容葉適的教育目的論，決定了事功學(xué)派的教育內(nèi)容及其不同于道學(xué)的特色。

一是讀經(jīng)。葉適也講習(xí)儒經(jīng)，但他反對道學(xué)家只把研習(xí)經(jīng)義作為心性修養(yǎng)的依據(jù)，而是把儒經(jīng)視為具有史學(xué)意義的歷代文獻(xiàn)，從而縱觀古代治亂成敗，以利當(dāng)今興功立業(yè)、經(jīng)世致用。陳亮在《三國紀(jì)年序》里說，《易》

是上古史；《書》是唐虞三代史；《禮》載周代禮物，供后世考查；《詩》記興亡和各國風(fēng)化；《春秋》是“事機之衡石，世變之砥柱”，為百王之所去法。

二是研史。陳亮十分注重研讀歷史。他不同于道學(xué)派研究歷代圣德懿行而資修養(yǎng)的目的，而是致力于研討歷代興亡及名物制度以資“事功”。陳亮著有《酌古論》、《三國紀(jì)年》、《史傳》、《中興五論》等。

三是兼學(xué)百家。陳亮和道學(xué)家不同，不唯經(jīng)史。認(rèn)為諸子百家、異流之學(xué)都可以作為教育內(nèi)容。陳亮主張“斥百家之異說而不以為妄，言當(dāng)今之利害而不以為狂”。

四是講習(xí)藝能。陳亮為事功而重藝能，主張“學(xué)藝能理百事”。說：

“道之在天下，何物非道？千涂邁轍，因事作則。”因而對量度權(quán)衡、官民商農(nóng)等都加以講論。并認(rèn)為掌握藝能，不僅是日常之需，而且也是體認(rèn)天道的途徑。

陳亮的教學(xué)方法充滿了唯物主義精神和事功學(xué)派特色，提出的學(xué)習(xí)方法有下列各點：

1就實事求實學(xué)。陳亮在認(rèn)識與求學(xué)路線上，不贊成朱熹的讀書窮理，更不贊成陸九淵的直接“體悟本心”、專重涵養(yǎng)心性的唯心主義先驗論的主張，而主張就實事求實學(xué)。陳亮認(rèn)為，古人講格物致知就是要在事物中考察必然之理、當(dāng)然之事，即“千涂萬轍，因事作則”。

2讀書求意。陳亮反對讀死書，主張讀書求意，即理解書的本質(zhì)意義。他讀經(jīng)而求其史學(xué)意義；讀史而求其資治的意義；讀諸子百家則求其事功價值。

3主張為學(xué)必須勤奮專一。說：“士之于學(xué)，農(nóng)之于田，朝斯夕斯，……不虔不力，誤我豐年。工貴其久，業(yè)貴其專。”只有這樣，學(xué)業(yè)才有所長進(jìn)。他主張做人要謙虛而不自滿，說：“君子之道不以其所已能者為足，而嘗以其未能者為歉。”千萬不能因稍有成就便自滿起來，應(yīng)該以有所不知和不能而加強學(xué)習(xí)。

4講論致學(xué)。陳亮刻苦鉆研，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，而且十分重視師友切磋講論而致學(xué)問。他治學(xué)無固定的師承關(guān)系，但和許多學(xué)者保持交往，互相討論學(xué)問。

5懷疑批判，求是創(chuàng)新。陳亮不折服于權(quán)威，也不迷信古人，而是從唯物主義的根本觀點出發(fā)，集中批判以朱、陸為代表的理學(xué)教學(xué)思想及理學(xué)家所推崇的各種唯心主義的教育流派，充滿了離經(jīng)叛道精神，自稱“口誦墨翟之言，身從揚朱之道，外有子貢之形，內(nèi)居原憲之實”。

6他又提出要注意教育對象的年齡發(fā)展階段，從實際出發(fā)進(jìn)行教育。

“童子以記誦為能，少壯以學(xué)識為本，老成以德業(yè)為重”。因此兒童時期應(yīng)注重記誦能力的培養(yǎng)，少壯時期適宜于知識學(xué)問的增益，老成時期重在德業(yè)的修養(yǎng)。這個說法顯然是片面、機械的，也是不科學(xué)的。但他能夠看到人的發(fā)展階段，提出按不同對象給予不同的要求，這一點還是可貴的。他也講究個人涵養(yǎng)，這就是要有喜怒哀樂愛惡之情，要“得其正”，即處理得當(dāng)。平日既不可“縱欲”，也不可“滅欲”，自己須認(rèn)真陶冶正當(dāng)?shù)南才瓙墼鞲星?，使能成為有益于世的“非常之人”。實質(zhì)上是批判了理學(xué)家“存天理、滅人欲”的腐敗說教。