生平介紹

陳亮（1143年—1194年），中國(guó)南宋思想家。字同甫，浙江永康人。

《宋史·陳亮》記載“為人才氣超邁，喜談兵，議論風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就”。十八九歲，“嘗考古人用兵成敗之跡，著《酌古論》”，抒發(fā)抗金愛(ài)國(guó)之志，并提出“文武之道一也”的教育主張，一開(kāi)始就反映出他和道學(xué)家“以醇儒自律”的原則分歧。當(dāng)時(shí)的郡守周葵見(jiàn)到《酌古論》，盛贊陳亮為“他日國(guó)士也”。

1168年，陳亮26歲時(shí)，首貢于鄉(xiāng)，錄為太學(xué)生。次年向孝宗皇帝上《中興五論》札子，建議遷都健康，守備荊襄，抗戰(zhàn)拒和，但未被朝廷采納。氣憤之余，決然回家，杜門(mén)讀書(shū)，著述授徒近十年。1178年，又到朝廷連續(xù)三次上書(shū)給支持抗戰(zhàn)的孝宗皇帝，勸其北上抗金，不可偏安一隅。并指責(zé)“今世之儒士，自以為得正心誠(chéng)意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也。舉一世安于君父之仇而低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎？”孝宗看后，大為震動(dòng)，要把奏書(shū)貼到朝堂上激勵(lì)群臣，并打算破格任用陳亮。但一些大臣忌陳亮直言不諱，紛紛反對(duì)?；实郾阄凑僖?jiàn)，只表示給一官職。陳亮憤而笑曰：“吾欲為社稷開(kāi)數(shù)百年之基，寧用以博一官乎?！庇谑嵌山鴼w。不料因奏書(shū)指責(zé)性命之學(xué)而開(kāi)罪儒生，導(dǎo)致了陳亮兩次遭冤獄。

1188年，亮46歲時(shí)，再次上書(shū)孝宗，提出“江南不必憂，和議不必守，虜人不足畏，書(shū)生之論不足憑”。請(qǐng)孝宗依“即位之初志”，“為經(jīng)理健康之計(jì)，以震天下而與金絕”。但因孝宗即將禪位于光宗，又未得到回復(fù)。

1190年，陳亮第三次被誣入獄，兩年后獲釋。不久遇光宗試進(jìn)士，陳亮決心應(yīng)試，被點(diǎn)為第一名，并立即授官。這一次又激發(fā)起他的奮身報(bào)國(guó)壯志。然因一生坎坷，三遭冤獄，身心俱損，在第二年未及上任便溘然長(zhǎng)逝。

陳亮的著作很多，現(xiàn)存有《龍川文集》30卷。

教育思想

他主張?jiān)炀汀胺浅Ｖ恕保J(rèn)為，在南宋內(nèi)憂外患的艱危時(shí)局中，要收復(fù)失地、重整河山，如果依靠那些平庸無(wú)才的文臣武將是不可能負(fù)荷這樣重任的。造就“非常之人”的主要方法，在于嚴(yán)格鍛煉。好像金銀銅鐵，“煉有多少，則器有精粗”。鍛煉程度不同，決定著材器的精粗和好壞。

一、教學(xué)目標(biāo)陳亮為事功學(xué)派的代表，他在教育的根本立場(chǎng)上與道學(xué)代表朱熹是一致的，都是要培養(yǎng)封建國(guó)家的各級(jí)官吏，為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)。但論及具體的教育目標(biāo)就出現(xiàn)了分歧。朱熹從其唯心論的人性論出發(fā)，以“醇儒”作為道學(xué)的教育目標(biāo)，即要培養(yǎng)完全符合封建倫理道德規(guī)范的醇儒或衛(wèi)道士。陳亮認(rèn)為“學(xué)者，所以學(xué)為人也，而豈必其儒哉！”他批判醇儒實(shí)為于世無(wú)補(bǔ)的腐儒，說(shuō)：“至于艱難變故之際，書(shū)生之智，知議論之當(dāng)正，而不知事功之為何物；知節(jié)義之當(dāng)守，而不知形勢(shì)之為何物用；宛轉(zhuǎn)于文法之中，而無(wú)一人能自拔者”。他援引孔子把“知”、“不欲”、“勇”、“藝”看成人的必備條件，而醇儒僅限于“不欲”，證明培養(yǎng)“醇儒”之說(shuō)，不僅不合現(xiàn)實(shí)，而且不合古訓(xùn)。

陳亮認(rèn)為，所要培養(yǎng)的“人”應(yīng)是文武齊備、才智兩全、有“推倒一世之智勇、開(kāi)拓萬(wàn)古之心胸”的一世英雄。他說(shuō)：“文武之道一也，……才智所在，一焉而已?！边@種文武一道、才智統(tǒng)一的思想，不僅是對(duì)儒學(xué)重文輕武、才智脫節(jié)的否定，而且是對(duì)教育目標(biāo)的辯證要求。他還否定儒學(xué)“義理至上”的傳統(tǒng)，說(shuō)：“但有救時(shí)之志，除亂之功，則其所以為雖不盡合義理，亦不妨自為一世英雄?！?/p>

二、教育內(nèi)容葉適的教育目的論，決定了事功學(xué)派的教育內(nèi)容及其不同于道學(xué)的特色。

一是讀經(jīng)。葉適也講習(xí)儒經(jīng)，但他反對(duì)道學(xué)家只把研習(xí)經(jīng)義作為心性修養(yǎng)的依據(jù)，而是把儒經(jīng)視為具有史學(xué)意義的歷代文獻(xiàn)，從而縱觀古代治亂成敗，以利當(dāng)今興功立業(yè)、經(jīng)世致用。陳亮在《三國(guó)紀(jì)年序》里說(shuō)，《易》

是上古史；《書(shū)》是唐虞三代史；《禮》載周代禮物，供后世考查；《詩(shī)》記興亡和各國(guó)風(fēng)化；《春秋》是“事機(jī)之衡石，世變之砥柱”，為百王之所去法。

二是研史。陳亮十分注重研讀歷史。他不同于道學(xué)派研究歷代圣德懿行而資修養(yǎng)的目的，而是致力于研討歷代興亡及名物制度以資“事功”。陳亮著有《酌古論》、《三國(guó)紀(jì)年》、《史傳》、《中興五論》等。

三是兼學(xué)百家。陳亮和道學(xué)家不同，不唯經(jīng)史。認(rèn)為諸子百家、異流之學(xué)都可以作為教育內(nèi)容。陳亮主張“斥百家之異說(shuō)而不以為妄，言當(dāng)今之利害而不以為狂”。

四是講習(xí)藝能。陳亮為事功而重藝能，主張“學(xué)藝能理百事”。說(shuō)：

“道之在天下，何物非道？千涂邁轍，因事作則。”因而對(duì)量度權(quán)衡、官民商農(nóng)等都加以講論。并認(rèn)為掌握藝能，不僅是日常之需，而且也是體認(rèn)天道的途徑。

陳亮的教學(xué)方法充滿了唯物主義精神和事功學(xué)派特色，提出的學(xué)習(xí)方法有下列各點(diǎn)：

1就實(shí)事求實(shí)學(xué)。陳亮在認(rèn)識(shí)與求學(xué)路線上，不贊成朱熹的讀書(shū)窮理，更不贊成陸九淵的直接“體悟本心”、專重涵養(yǎng)心性的唯心主義先驗(yàn)論的主張，而主張就實(shí)事求實(shí)學(xué)。陳亮認(rèn)為，古人講格物致知就是要在事物中考察必然之理、當(dāng)然之事，即“千涂萬(wàn)轍，因事作則”。

2讀書(shū)求意。陳亮反對(duì)讀死書(shū)，主張讀書(shū)求意，即理解書(shū)的本質(zhì)意義。他讀經(jīng)而求其史學(xué)意義；讀史而求其資治的意義；讀諸子百家則求其事功價(jià)值。

3主張為學(xué)必須勤奮專一。說(shuō)：“士之于學(xué)，農(nóng)之于田，朝斯夕斯，……不虔不力，誤我豐年。工貴其久，業(yè)貴其專?！敝挥羞@樣，學(xué)業(yè)才有所長(zhǎng)進(jìn)。他主張做人要謙虛而不自滿，說(shuō)：“君子之道不以其所已能者為足，而嘗以其未能者為歉。”千萬(wàn)不能因稍有成就便自滿起來(lái)，應(yīng)該以有所不知和不能而加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

4講論致學(xué)。陳亮刻苦鉆研，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，而且十分重視師友切磋講論而致學(xué)問(wèn)。他治學(xué)無(wú)固定的師承關(guān)系，但和許多學(xué)者保持交往，互相討論學(xué)問(wèn)。

5懷疑批判，求是創(chuàng)新。陳亮不折服于權(quán)威，也不迷信古人，而是從唯物主義的根本觀點(diǎn)出發(fā)，集中批判以朱、陸為代表的理學(xué)教學(xué)思想及理學(xué)家所推崇的各種唯心主義的教育流派，充滿了離經(jīng)叛道精神，自稱“口誦墨翟之言，身從揚(yáng)朱之道，外有子貢之形，內(nèi)居原憲之實(shí)”。

6他又提出要注意教育對(duì)象的年齡發(fā)展階段，從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育。

“童子以記誦為能，少壯以學(xué)識(shí)為本，老成以德業(yè)為重”。因此兒童時(shí)期應(yīng)注重記誦能力的培養(yǎng)，少壯時(shí)期適宜于知識(shí)學(xué)問(wèn)的增益，老成時(shí)期重在德業(yè)的修養(yǎng)。這個(gè)說(shuō)法顯然是片面、機(jī)械的，也是不科學(xué)的。但他能夠看到人的發(fā)展階段，提出按不同對(duì)象給予不同的要求，這一點(diǎn)還是可貴的。他也講究個(gè)人涵養(yǎng)，這就是要有喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡之情，要“得其正”，即處理得當(dāng)。平日既不可“縱欲”，也不可“滅欲”，自己須認(rèn)真陶冶正當(dāng)?shù)南才瓙?ài)憎感情，使能成為有益于世的“非常之人”。實(shí)質(zhì)上是批判了理學(xué)家“存天理、滅人欲”的腐敗說(shuō)教。