陸九淵的教育方法論反映了他心學(xué)的理論特色。

1存養(yǎng)、剝落、減擔(dān)。這是陸九淵道德教育與修養(yǎng)的理論。他認(rèn)為學(xué)修養(yǎng)之道路，“不過(guò)切己自反，改過(guò)遷善”。存善、剝落、減擔(dān)是反省內(nèi)求的方法。存養(yǎng)，即“自存本心”。認(rèn)為“存養(yǎng)”的方法抓住了德育的根本，是一種提綱挈領(lǐng)的“簡(jiǎn)易功夫”。他還主“行”的思想，認(rèn)為存養(yǎng)應(yīng)從日常做起。剝落，即解除“心蔽”。他說(shuō)：“將以保吾心之良，必有以去吾心之間害”，“人心有病，須是剝落”。陸九淵所指的剝落，主要是指格除物欲，恢復(fù)本心固有的清明。陸九淵還認(rèn)為，剝落是需要借助師友的啟發(fā)幫助的。減擔(dān)，即減輕負(fù)擔(dān)。陸九淵認(rèn)為“心蔽”有兩種：“愚不肖者之蔽在于物欲，賢者智者之蔽在于意見(jiàn)”。意見(jiàn)特指那些偏頗無(wú)益的教條與成見(jiàn)。減擔(dān)，就是除去有害的知識(shí)對(duì)本心的蒙蔽，減輕無(wú)用的知識(shí)對(duì)精神的壓力。

2整體明了。陸九淵認(rèn)為，本心是一個(gè)具有根源性的精神實(shí)體，是萬(wàn)物的本源，因而對(duì)本源的認(rèn)識(shí)就不是一部分一部分地不斷積累，而是通過(guò)直覺(jué)或“靈識(shí)”從整體上去體認(rèn)。他說(shuō)：“人這為學(xué)甚難……非靈識(shí)，此理如何解得。”靈識(shí)就是通過(guò)一種特殊的除弊自省，突然會(huì)“是非取舍，蓋有隱然而遁，判然而明，決然而無(wú)疑者矣”。這既有些神秘色彩，也有些類(lèi)似于心理學(xué)的靈感、頓悟和完形思維，是頗有研究?jī)r(jià)值的。他反對(duì)朱熹的“博而后約”，即先博覽群書(shū)，然后抽象出簡(jiǎn)約的一般性結(jié)論的讀書(shū)方法，即從個(gè)別到一般的歸納方法，而是主張“約而后博”，即先認(rèn)識(shí)本心這個(gè)一般性、概括性的宇宙法則，然后再推而廣之，體認(rèn)個(gè)別的事事物物，即從一般到個(gè)別的演繹方法。從而達(dá)到“理皆是，一明皆明”的認(rèn)識(shí)目標(biāo)。

3優(yōu)游讀書(shū)。陸九淵是不重視圣賢之書(shū)的。他認(rèn)為圣賢與我同心，只是“先得我心”而已。只要“切己自反”，六經(jīng)皆在我心中，因而說(shuō)出“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”、“學(xué)茍本知，六經(jīng)皆我注腳”的震世之言。

但他并不一概反對(duì)讀書(shū)，說(shuō)： “束書(shū)不觀，游談無(wú)根?！?認(rèn)為自己讀書(shū)“只是比他人讀得別此子”。所謂“別此子”，一是不同于朱熹“字求其訓(xùn)，句索其旨”的讀死書(shū)。認(rèn)為只要心正，“雖不曾識(shí)字，亦自有讀書(shū)之功?！?/p>

二是讀書(shū)不能只從字面上解文義，而應(yīng)血脈上求精髓。他說(shuō)：“只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)”、“所謂讀書(shū)，須當(dāng)明物理，揣事情，論事勢(shì)。且如看史，須看他所以成，所以敗，所以是，所以非處”。三是讀書(shū)不可貪多求快，而應(yīng)精熟為貴。他認(rèn)為，“若如此讀得三五卷，勝三萬(wàn)卷”。四是讀書(shū)不必窮索，而應(yīng)以?xún)?yōu)游涵泳，久自得力。他說(shuō)：“讀書(shū)之法，須是平平淡淡去看，仔細(xì)玩味，不可草草。所謂優(yōu)而柔之，厭而飫之，自然有渙然冰釋?zhuān)焕眄樀牡览??！边€說(shuō)：“學(xué)者不可用心太緊，深山不寶，無(wú)心于寶者得之?！边@種優(yōu)游讀書(shū)，自然而化的學(xué)習(xí)主張是很有道理的。

1深思置疑。深思置疑是陸九淵優(yōu)游讀書(shū)思想的深入。陸九淵指出，思考的方法，要切近自然，即聯(lián)系自身實(shí)際，由淺入深，由易到難地反復(fù)思考，借助已知而解不知。他認(rèn)為思起于疑，說(shuō)“學(xué)問(wèn)之初，切磋之次，必有自疑之兆?！庇终f(shuō)：“疑而后釋?zhuān)鸵芍畼O，必有汲汲遑遑，不敢頃刻自安之意，乃能解釋。”就是說(shuō)困頓疑惑到了極點(diǎn)，就會(huì)引起刻苦的思考，直至疑釋頓解，增長(zhǎng)知識(shí)。

2注重心教。陸九淵認(rèn)為心教是教學(xué)的根本。他說(shuō)：“某平時(shí)未嘗立學(xué)規(guī)，但常就本上理會(huì)，有本自然有末……今即于本上有所知，可略略地順風(fēng)吹火，隨時(shí)建立?！毙慕痰姆椒?，一是知心識(shí)病，即了解人的心理狀況或思想毛病。陸九淵就善于洞悉學(xué)生心中的隱情，能幫人剖析其心理狀況，根據(jù)人的某些心理特點(diǎn)而推知其全部的為人。知心識(shí)病是提高教學(xué)針對(duì)性與有效性的前提條件。二是情緒感染，即教學(xué)要“從肝肺中流出”，要“就血脈上感移”，從而達(dá)到以情感人，以心換心的教學(xué)目的。他說(shuō)：“吾與人言多就血脈上感移他，故人之聽(tīng)之者易，非若法令者這為也”，這種心教的魅力很大，他不立學(xué)規(guī)，學(xué)生便能儀容莊重，相觀而化，這就是心教的作用。