生平介紹陸九淵（1139年—1192年），字子靜，江西撫州金溪縣人，中國(guó)南宋思想家、教育家。曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學(xué)，因其山形似象，自號(hào)象山翁，世稱“象山先生”。出生在一個(gè)沒落的官僚地主兼商人家庭。其父陸賀，喜研儒學(xué)，重封建禮教，曾被授為宣書郎。兄弟6人中，除二兄經(jīng)營(yíng)藥鋪外，其余都講學(xué)著書并知名于世。九淵受四兄九韶、五兄九齡的影響極大，共同形成了風(fēng)格獨(dú)特的陸學(xué)。后人稱之為“江西三陸”。

18歲，陸九淵即與諸兄共講古學(xué)，無(wú)意于科考舉業(yè)。直到24歲，才因父輩勸告，勉強(qiáng)應(yīng)鄉(xiāng)試，結(jié)果以《周禮》中舉，但因父喪而未入京會(huì)試。

年后重赴鄉(xiāng)試，以《易經(jīng)》再次中舉，次年入京會(huì)試，中進(jìn)士，考卷大為考官呂祖謙贊賞，時(shí)年34歲。陸九淵進(jìn)士及第后，求學(xué)者接踵而至，包括著名學(xué)者楊簡(jiǎn)。于是在他返回故里，候職期間，開始了他的授徒講學(xué)生涯。在為時(shí)3年的講學(xué)活動(dòng)中，逐步創(chuàng)立他的“心”學(xué)學(xué)派及其教育理論。

陸九淵于36歲始出為官，開始了他的仕宦與游學(xué)生涯。其間先在地方任靖安縣（今江西南昌縣）、崇安縣（今福建建甌縣）主簿，后到中央任國(guó)子監(jiān)主任教授及敕令所刪定官（修訂律令）。在這段時(shí)間里，陸九淵與朱熹有兩次會(huì)面。因?qū)W術(shù)意見不一，相互批駁，標(biāo)志朱、陸兩派爭(zhēng)奪儒家正統(tǒng)地位日甚。

46歲時(shí)，陸九淵上殿論對(duì)，痛陳失地未復(fù)，主張振作除弊，廣求英才以雪恥興邦。孝宗皇帝雖同意其見解，但無(wú)志認(rèn)真施行，故改任他為承奉郎，不久又改任閑職，主管臺(tái)州崇道觀。陸九淵見忠諫不果，便離京還鄉(xiāng)講學(xué)。從學(xué)者云集，每次入縣城，聽講者常有二三百人。縣官為他在學(xué)官（孔廟）里設(shè)講堂，聽者道涌途塞。

陸九淵51歲時(shí)，宋光宗繼位，他被保薦為知荊門軍（宋時(shí)的行政單位），但因講學(xué)而未即刻赴任。至53歲，得旨催促，他便把象山書院的教務(wù)托給高足弟子傅子云，而后帶家眷赴任荊門，一展自己的政治才干。他除加強(qiáng)武備、革新吏治、改革稅制外，還注重教化，興郡縣學(xué)校，并親臨講學(xué)，宣傳“心”學(xué)思想。

紹熙三年，陸九淵54歲，病逝于荊門任所。次年歸葬金溪，“門人奔哭會(huì)葬者以千數(shù)”。陸九淵死后，其學(xué)生竭力堅(jiān)持師說，并為其爭(zhēng)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。嘉定十年（公元1217年），朝廷給陸九淵“文安”的謚號(hào)，其生平學(xué)術(shù)終于得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可。

陸九淵一生不事著述，除留下少量詩(shī)文外，多是與師友論學(xué)的書札和講學(xué)的語(yǔ)錄，后由他的長(zhǎng)子陸持之整理成《象山先生文集》。

教育思想

陸九淵從其“心”學(xué)“尊德性”的根本原則出發(fā)，也就是說德性的本源在于人的心性，德性人格在于內(nèi)心自覺，只能在心中做功夫。他與朱熹為代表的正宗理學(xué)相抗衡。朱熹持客觀唯心主義觀點(diǎn)，主張通過博覽群書和對(duì)外物的觀察來(lái)啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí)；陸九淵持主觀唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為“心即是理”，毋須在讀書窮理方面過多地費(fèi)功夫。因此，他認(rèn)為教育的根本目的在于使學(xué)者“志道、明理、立心、做人”。

所謂“志道”就是要學(xué)生樹立維護(hù)封建道德的志愿和目標(biāo)。陸九淵認(rèn)為，志于道有利于學(xué)生“據(jù)于德”，即保持良好的品德；“依于仁”，即具有仁愛之心；“游于藝”，即在學(xué)習(xí)技藝的過程中養(yǎng)成封建的道義、品德和愛心。這反映了德為藝之首和寓德于游藝之中的思想。

陸九淵還認(rèn)為，志于道，就是讓學(xué)生明公私，辨義利。他說：“私意與公理，利欲與道義，其勢(shì)不兩立”。他極力倡導(dǎo)要做志于義的君子，不做志于利的小人?？傊懢艤Y把維護(hù)封建道義視為維護(hù)封建統(tǒng)治的根本，是治學(xué)育人必須抓住的根本大計(jì)。

所謂明理，是陸九淵志道思想的進(jìn)一步闡發(fā)。他認(rèn)為理即是道，所以志道必須明理，即必須明了封建的倫理觀念和等級(jí)規(guī)范。他說：“塞宇宙一理耳，學(xué)者之所以學(xué)，欲明此理耳”。又說：“引理茍明，則自有實(shí)行，有實(shí)事”。他認(rèn)為，人們懂得了封建的倫理規(guī)范，就會(huì)有實(shí)際的行動(dòng)，就會(huì)干出實(shí)在的事業(yè)，為封建統(tǒng)治事業(yè)服務(wù)。

所謂立志，是陸九淵志道明理思想的本質(zhì)體現(xiàn)。它集中反映了心學(xué)理論的主觀唯心主義特色。陸九淵認(rèn)為“心即理”，封建倫理是本心固有的先驗(yàn)的東西。他說：“此理本天所以與我，非由外鑠”。所以明理，只要發(fā)明本心就行了，而為學(xué)的目標(biāo)，也就是“明心”，“立心”而已。陸九淵認(rèn)為，心為“四端”：“惻隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即是本心”。這實(shí)際是對(duì)理學(xué)的“仁義禮智”做心學(xué)的闡釋。他把“仁義禮智”這套封建倫理觀念視為人心固有而又天然合理的宇宙最高原則?！懊餍摹本褪窃谧晕业男闹邪l(fā)明這一原則，“立心”就是堅(jiān)持以這一原則，“自作主宰”，不受外物的引誘與侵害。陸九淵指出，若能存養(yǎng)本心，則其德性品質(zhì)就會(huì)如木有根，樹葉日益暢茂；如水有源，波流日益充積。若戕賊放失本心，則讀書不但無(wú)益，而且有害，積學(xué)越多，受害越深。

所謂做人，是陸九淵志道、明理、立心思想的最后歸宿，也是其教育的最終目標(biāo)。他說：“學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也”、“理會(huì)得這個(gè)明白，然后方可謂為學(xué)問?！滨r明地反映了他的“尊德性”的思想特色。他的做人標(biāo)準(zhǔn)分兩個(gè)層次：一是做倫理道德的“完人”，即所謂圣賢君子。他說“彝倫在人，惟天所命，良知之端，形于愛敬，擴(kuò)而充之，圣哲之所以為圣哲也?！彼J(rèn)為圣哲不過是其本心或曰“四端”擴(kuò)充的結(jié)果。還說，圣賢與我同心，“人皆可以為堯舜。”二是做獨(dú)立自主的“超人”，即體現(xiàn)“天地之心”的主宰者。陸九淵所說的心是世界的本體、萬(wàn)物的源泉。他認(rèn)為擴(kuò)充自我，發(fā)明這種本心，就可使“萬(wàn)物森然于方寸之間?！背蔀橐粋€(gè)駕馭在萬(wàn)物之止，無(wú)所不知，無(wú)所不能的“超人”。他形象地描繪這種“超人”為“仰首攀南斗，翻身倚北辰，舉頭天外望，無(wú)我這般人”。這已趨近于“唯我論”、“唯意志論”的主張。但作為教育目的論，其做人觀點(diǎn)雖以培養(yǎng)封建人才為目標(biāo)，但它鮮明突出地強(qiáng)調(diào)了教育主體的自我意識(shí)和歷史責(zé)任感，因而具有一定的積極因素。