生平介紹陸九淵（1139年—1192年），字子靜，江西撫州金溪縣人，中國南宋思想家、教育家。曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學，因其山形似象，自號象山翁，世稱“象山先生”。出生在一個沒落的官僚地主兼商人家庭。其父陸賀，喜研儒學，重封建禮教，曾被授為宣書郎。兄弟6人中，除二兄經營藥鋪外，其余都講學著書并知名于世。九淵受四兄九韶、五兄九齡的影響極大，共同形成了風格獨特的陸學。后人稱之為“江西三陸”。

18歲，陸九淵即與諸兄共講古學，無意于科考舉業(yè)。直到24歲，才因父輩勸告，勉強應鄉(xiāng)試，結果以《周禮》中舉，但因父喪而未入京會試。

年后重赴鄉(xiāng)試，以《易經》再次中舉，次年入京會試，中進士，考卷大為考官呂祖謙贊賞，時年34歲。陸九淵進士及第后，求學者接踵而至，包括著名學者楊簡。于是在他返回故里，候職期間，開始了他的授徒講學生涯。在為時3年的講學活動中，逐步創(chuàng)立他的“心”學學派及其教育理論。

陸九淵于36歲始出為官，開始了他的仕宦與游學生涯。其間先在地方任靖安縣（今江西南昌縣）、崇安縣（今福建建甌縣）主簿，后到中央任國子監(jiān)主任教授及敕令所刪定官（修訂律令）。在這段時間里，陸九淵與朱熹有兩次會面。因學術意見不一，相互批駁，標志朱、陸兩派爭奪儒家正統(tǒng)地位日甚。

46歲時，陸九淵上殿論對，痛陳失地未復，主張振作除弊，廣求英才以雪恥興邦。孝宗皇帝雖同意其見解，但無志認真施行，故改任他為承奉郎，不久又改任閑職，主管臺州崇道觀。陸九淵見忠諫不果，便離京還鄉(xiāng)講學。從學者云集，每次入縣城，聽講者常有二三百人。縣官為他在學官（孔廟）里設講堂，聽者道涌途塞。

陸九淵51歲時，宋光宗繼位，他被保薦為知荊門軍（宋時的行政單位），但因講學而未即刻赴任。至53歲，得旨催促，他便把象山書院的教務托給高足弟子傅子云，而后帶家眷赴任荊門，一展自己的政治才干。他除加強武備、革新吏治、改革稅制外，還注重教化，興郡縣學校，并親臨講學，宣傳“心”學思想。

紹熙三年，陸九淵54歲，病逝于荊門任所。次年歸葬金溪，“門人奔哭會葬者以千數”。陸九淵死后，其學生竭力堅持師說，并為其爭儒學的正統(tǒng)地位。嘉定十年（公元1217年），朝廷給陸九淵“文安”的謚號，其生平學術終于得到統(tǒng)治階級的認可。

陸九淵一生不事著述，除留下少量詩文外，多是與師友論學的書札和講學的語錄，后由他的長子陸持之整理成《象山先生文集》。

教育思想

陸九淵從其“心”學“尊德性”的根本原則出發(fā)，也就是說德性的本源在于人的心性，德性人格在于內心自覺，只能在心中做功夫。他與朱熹為代表的正宗理學相抗衡。朱熹持客觀唯心主義觀點，主張通過博覽群書和對外物的觀察來啟發(fā)內心的知識；陸九淵持主觀唯心主義觀點，認為“心即是理”，毋須在讀書窮理方面過多地費功夫。因此，他認為教育的根本目的在于使學者“志道、明理、立心、做人”。

所謂“志道”就是要學生樹立維護封建道德的志愿和目標。陸九淵認為，志于道有利于學生“據于德”，即保持良好的品德；“依于仁”，即具有仁愛之心；“游于藝”，即在學習技藝的過程中養(yǎng)成封建的道義、品德和愛心。這反映了德為藝之首和寓德于游藝之中的思想。

陸九淵還認為，志于道，就是讓學生明公私，辨義利。他說：“私意與公理，利欲與道義，其勢不兩立”。他極力倡導要做志于義的君子，不做志于利的小人?？傊懢艤Y把維護封建道義視為維護封建統(tǒng)治的根本，是治學育人必須抓住的根本大計。

所謂明理，是陸九淵志道思想的進一步闡發(fā)。他認為理即是道，所以志道必須明理，即必須明了封建的倫理觀念和等級規(guī)范。他說：“塞宇宙一理耳，學者之所以學，欲明此理耳”。又說：“引理茍明，則自有實行，有實事”。他認為，人們懂得了封建的倫理規(guī)范，就會有實際的行動，就會干出實在的事業(yè)，為封建統(tǒng)治事業(yè)服務。

所謂立志，是陸九淵志道明理思想的本質體現。它集中反映了心學理論的主觀唯心主義特色。陸九淵認為“心即理”，封建倫理是本心固有的先驗的東西。他說：“此理本天所以與我，非由外鑠”。所以明理，只要發(fā)明本心就行了，而為學的目標，也就是“明心”，“立心”而已。陸九淵認為，心為“四端”：“惻隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即是本心”。這實際是對理學的“仁義禮智”做心學的闡釋。他把“仁義禮智”這套封建倫理觀念視為人心固有而又天然合理的宇宙最高原則?！懊餍摹本褪窃谧晕业男闹邪l(fā)明這一原則，“立心”就是堅持以這一原則，“自作主宰”，不受外物的引誘與侵害。陸九淵指出，若能存養(yǎng)本心，則其德性品質就會如木有根，樹葉日益暢茂；如水有源，波流日益充積。若戕賊放失本心，則讀書不但無益，而且有害，積學越多，受害越深。

所謂做人，是陸九淵志道、明理、立心思想的最后歸宿，也是其教育的最終目標。他說：“學者所以為學，學為人而已，非有為也”、“理會得這個明白，然后方可謂為學問?！滨r明地反映了他的“尊德性”的思想特色。他的做人標準分兩個層次：一是做倫理道德的“完人”，即所謂圣賢君子。他說“彝倫在人，惟天所命，良知之端，形于愛敬，擴而充之，圣哲之所以為圣哲也?！彼J為圣哲不過是其本心或曰“四端”擴充的結果。還說，圣賢與我同心，“人皆可以為堯舜?！倍亲霆毩⒆灾鞯摹俺恕保大w現“天地之心”的主宰者。陸九淵所說的心是世界的本體、萬物的源泉。他認為擴充自我，發(fā)明這種本心，就可使“萬物森然于方寸之間?！背蔀橐粋€駕馭在萬物之止，無所不知，無所不能的“超人”。他形象地描繪這種“超人”為“仰首攀南斗，翻身倚北辰，舉頭天外望，無我這般人”。這已趨近于“唯我論”、“唯意志論”的主張。但作為教育目的論，其做人觀點雖以培養(yǎng)封建人才為目標，但它鮮明突出地強調了教育主體的自我意識和歷史責任感，因而具有一定的積極因素。