三、大學教育論

朱熹稱大學教育為 “大人之學”，包括青年和成人教育。他設想一個人在小學階段，封建社會中 “所當然” 的 “事” 的訓練基本完成，進而應弄清其“所以然”的道理，因而大學的基本任務便是“窮理”，即研究義理。而其主要途徑是熟讀五經。朱熹強調封建道德倫理思想和世界觀對人的行動的指導和制約作用，認為只有“知理之所當然”，才能“責其身以必然”。朱熹重視讀書明理在人的道德修養(yǎng)中的作用，是古代道德教育理論的新發(fā)展。但朱熹的讀書明理，絕不是對存在于自然界和社會的客觀規(guī)律的把握，而是對理學家把現(xiàn)實的地主階級的階級意志及其封建統(tǒng)治秩序，以哲理形式表現(xiàn)的“天理”、“理一分殊”等原理的領悟。所謂“理一”，即每人所稟的“理”同出于一源；而其用，卻由于各人所處的社會等級地位、貧富差異而不同。當皇帝的“理”之用在仁，作人臣的“理”之用便是敬，做老百姓的 “理”之用就得順。這就是所謂的 “分殊”，無疑是錯誤的。

教育方法

朱熹認為讀書和修養(yǎng)的始終功夫是 “主敬”。他釋 “敬” 是 “心不放肆”，“動作不放肆”，隨時隨處，“提撕此心”。實是一種主動排除各種物欲和情緒的干擾，集中思想、精力于自己既定的目的的追索和踐履的心理狀態(tài)。

朱熹提倡學生自己勤讀書，勤做札記。教師只需做 “解惑” 式的講學，不必 “支離多說”，這種教學方式叫 “講問”。關于如何讀書，朱熹自己總結為：“讀書之法莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志?！敝祆涞拈T人輔漢卿等又把朱熹自述的讀書法展開，歸納為六條，即“居敬持志，循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力”。居敬即是收放心，嚴肅認真與精神專一的態(tài)度，持志，即是樹立一個具體目標或根據一個特殊問題去書中搜集及整理有關資料；循序漸進是說學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高；熟讀精思要求反復地閱讀，仔細地思考；虛心涵泳即是客觀的態(tài)度，還古書的本來面目，并不執(zhí)著舊見，接受簡明平正的解說，而不好高騖奇、穿鑿立異；切己體察即是讀書時，使書中道理與自己經驗或生活結合起來，并以書中道理去指導自己的實踐；著緊用力即是以剛毅勇猛的精神去讀書，以堅持到底而不懈怠的精神去讀書；這六條不是孤立的，是相互聯(lián)系的，是有機結合在一起的，有內在的邏輯，是一個完整的讀書、求學、進業(yè)的程序和步驟?！把驖u進”包含有讀書的“量力性原則”，“熟讀精思”包括有讀書的“鞏固性”原則，“虛心涵泳”包含有讀書的“客觀性”原則，“切己體察”包含有讀書的“結合實際”原則，“著緊用力”包含有讀書的“積極性”原則，“居敬持志”包含有讀書的“目的性”原則。元末程端禮著《集慶路江東書院講義》，循朱熹本意，引朱熹語錄，就六條“朱子讀書法”逐條加以注釋，收入《程氏家塾讀書分年日程》，對明、清的教育實踐影響頗大。讀書方法雖受制于一定的思想路線和教育目的，但朱熹是封建時代的博學者，他的博覽和精密分析的學風，突破了自己設下的唯心論和訓練“醇儒”的框子。

朱熹所主張的大學教育，始于讀書，終于修身，這叫做 “下學上達”，又稱作“由博返約”，他繼承了孔子“博學于文，約之于禮”的思想。在修身過程中，朱熹尤其重視“慎獨”、“節(jié)情”和“忍”的修養(yǎng)功夫。朱熹提出的道德修養(yǎng)標準是出于維護當時封建制度的需要，但他強調培養(yǎng)人的道德自我評價能力和自我克制能力的主張，就道德教育方法而論，卻是有一定參考價值的。