生平介紹

朱熹（1130年—1200年），字元晦，一字仲晦，號晦庵。祖籍婺源（今江西婺源）。中國南宋哲學(xué)家、教育家、宋代集理學(xué)之大成者。

他生于福建尤溪，卒于建陽，后人稱他為閩人，學(xué)派為“閩學(xué)”。朱熹年輕時代，學(xué)無常師，出入經(jīng)傳釋老。19歲中進(jìn)士，22歲被任命為泉州同安縣主簿。卸任后，專心于儒學(xué)。30～50歲，朱熹掛職宮觀（有薪而無事的閑官），主要進(jìn)行講學(xué)和著書工作。他先后在建陽天湖寒泉塢建立寒泉精舍，在武夷山五曲建立武夷精舍，收徒教學(xué)。他的著作，如《西銘解義》、《太極圖說解》、《伊洛淵源錄》、《論語集注》、《孟子集注》等，就在這個時期脫稿，完成了儒學(xué)理學(xué)化的改造，從而為理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

51歲，第二次出任地方官。宋寧宗即位后，被召為煥章閣待制兼侍講，由于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)力斗爭，僅40天即被免職，改任秘閣修撰，時年已歲。朱熹回福建后，在考亭（今福建建陽縣西南）建立竹林精舍，后更名為滄州精舍，仍舊從事私人教學(xué)。宋寧宗慶元二年（1196年），當(dāng)權(quán)派斥朱熹為代表的理學(xué)為偽學(xué)。朱熹在朝野黨的噤聲中死去。

朱熹任地方官期間，積極發(fā)展地方教育。如整頓同安縣學(xué)，重修廬山白鹿洞書院。所訂《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，成為南宋以后各地方學(xué)校和書院共同遵守的學(xué)規(guī)。在漳州，首次刊刻《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》?！八臅泵Q，由此形成，并作為一套經(jīng)書，流傳社會。在潭州，修復(fù)岳麓書院。

朱熹從政之余，親自執(zhí)教，從事教育達(dá)50年。朱熹著述甚多，涉及哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律、辨?zhèn)我灾磷匀豢茖W(xué)等各個領(lǐng)域。在教育方面產(chǎn)生重大影響的有《童蒙須知》、《小學(xué)》、《近思錄》、《論語集注》、《孟子集注》、《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《資治通鑒綱目》等，并在宋末以后，成為封建學(xué)校的法定教科書。后人輯有《朱文公文集》100卷、《朱子語類》140卷等。

教育思想

朱熹生活的年代，正是金人大舉南下，民族矛盾和階級矛盾交相激化的時代。朱熹始終站在維護(hù)南宋封建統(tǒng)治這一基本立場上，進(jìn)行政治、教育和理論活動。他繼程顥、程頤余緒，在客觀唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，對周秦以來的教育理論、教育實(shí)踐，做了系統(tǒng)的總結(jié)和改造，建立了完整的教育理論體系。世稱程、朱的理學(xué)體系為程朱學(xué)派。南宋以后，程朱學(xué)派的教育理論，不僅成為封建社會占統(tǒng)治地位的教育學(xué)說，并且是封建地主階級統(tǒng)治人民的理論工具，被提到儒學(xué)正宗的地位。

一、“明天理，滅人欲”的教育目的論

朱熹信守儒家“為政以德”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)封建倫常道德對每一社會成員的約束作用。朱熹把封建的三綱五常、人倫關(guān)系說成是“天理”，是“治道之本根”，認(rèn)為修身是封建統(tǒng)治者齊家治國的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。朱熹繼孟子、二程重申學(xué)校的根本任務(wù)是“明人倫”，而其實(shí)際內(nèi)容就是“明天理，滅人欲”。朱熹認(rèn)為生來就“氣與理一”的圣人，在現(xiàn)實(shí)社會中并不存在，凡人均有不同程度的氣質(zhì)之偏，人欲之私，需要經(jīng)過教育和自我修養(yǎng)，“變化氣質(zhì)”，逐步達(dá)到“革盡人欲，復(fù)盡天理”。朱熹從這個觀點(diǎn)出發(fā)，嚴(yán)厲地批評南宋學(xué)校以科舉為直接教育目的，乃是一種“干祿蹈利”、“忘本逐末”的教育，會導(dǎo)致社會風(fēng)俗敗壞，人才衰乏。朱熹并不是反對讀經(jīng)入仕，他也認(rèn)為國家設(shè)立學(xué)校的最終目的在于造就賢才，改善吏治；但他主張培養(yǎng)人才，首先要引導(dǎo)青少年下“遏人欲而存天理”的功夫，成為一個自覺地恪守綱常道德和封建等級制度的“醇儒”，然后“待朝廷之用”，而不是首先教人追逐做官食祿。

朱熹的教育目的論排斥實(shí)用的學(xué)問和農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)入各種學(xué)校，和同時代的事功學(xué)派陳亮、葉適的觀點(diǎn)相對立。

二、兒童教育論

朱熹稱兒童教育為“小子之學(xué)”。他是中國教育史上，第一次從理論上把兒童教育和青年教育作為一個統(tǒng)一過程來考察的人。朱熹把人的一生，約略地分為15歲以前受小學(xué)教育和15歲以后受大學(xué)教育兩個階段。小學(xué)教育的基本任務(wù)，不只是舉子教育、單純的文字訓(xùn)練，還應(yīng)向兒童灌輸封建道德觀念，訓(xùn)練兒童的封建道德行為習(xí)慣。兩者之中，尤以后者為主，朱熹稱之為“事”?！笆隆笔窍鄬Α袄怼倍缘模袄怼笔浅橄蟮牡赖聜惱韺W(xué)說，“事”是具體的日常生活準(zhǔn)則，即“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)”。

朱熹贊許北宋程頤、楊億的見解。程頤、楊億認(rèn)為“醇儒”的培養(yǎng)應(yīng)從人的童稚時代開始。因兒童尚沒有形成一定的思想傾向，因此要把握住這個時機(jī)給兒童講述道德格言。楊億曾提出采用“日記故事”形式進(jìn)行。程頤主張創(chuàng)作“灑掃、應(yīng)對、事長之節(jié)”的通俗詩歌，讓兒童“朝夕歌之”，并伴以舞蹈，以激發(fā)興趣，樂于接受。朱熹更廣泛地從經(jīng)傳史籍以及其他論著中采集有關(guān)忠君、孝親、事長、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、訓(xùn)誡、故事等，編輯成兒童道德教育用書，題為《小學(xué)》，流傳頗廣。

朱熹認(rèn)為正確的兒童教育應(yīng)是“義理有以博其心，規(guī)矩有以約其外”，使兒童“習(xí)與智長，化與心成”。在這方面剔除其封建性的倫理要求，就兒童道德教育而論，其見解也有一定的道理。