生平介紹

王廷相（1474年—1544年），字子衡，河南儀封人。中國(guó)明代思想家、教育家。進(jìn)士出身，做過幾任地方官，在京畿、四川、山東總領(lǐng)過學(xué)校職務(wù)，最高做過兵部尚書。他富有正義感，不畏權(quán)勢(shì)，敢于批評(píng)時(shí)政，曾兩次受宦官的迫害。

王廷相對(duì)經(jīng)術(shù)很有研究，對(duì)一些經(jīng)學(xué)家特別對(duì)理學(xué)家的論點(diǎn)提出了許多批評(píng)，發(fā)表了他的獨(dú)立見解。他對(duì)自然科學(xué)也很有研究，對(duì)天文學(xué)、地理學(xué)也都曾有貢獻(xiàn)。他對(duì)農(nóng)學(xué)方面有所論列，對(duì)音律學(xué)也有著述。

他的主要著作有《慎言》、《雅述》和《王氏家藏集》等。

教育思想

王廷相的哲學(xué)思想、倫理觀念貫穿于他的教育思想之中，認(rèn)為教育的作用就是張揚(yáng)封建道德、改善人性，以維護(hù)社會(huì)的安定。他說：“其性惡者，方其未有教也，各任其情以為愛憎，上之相戕相賊，胥此以出，世道惡乎治？圣人惡乎不憂？故取其性之可以相生、相安、相久而益于治者，以教后世，而仁義禮智定焉。”他認(rèn)為，人性有善有惡，所以，對(duì)后人就有必要進(jìn)行教育，通過教育，仁義禮智的準(zhǔn)則才能確定下來，才能有利于封建統(tǒng)治。

王廷相認(rèn)，教育不僅有改善人性的作用，而且，對(duì)于一個(gè)民族的風(fēng)俗民情也有一定的改造作用?！皷|極之民僥，南極之民譎，西極之民戾，北極之民悍，中土之民和，非民性殊于四極也，習(xí)于圣人之教也。蠻者，封疆土俗限之也。圣人之教可達(dá)，孰謂異吾民哉？”他認(rèn)為，中原人民情懷溫和，那是圣人的教化作用，蠻夷之民如果接受了“圣人之教”，那么，他們受到同化，與中原人民就沒有什么差別了。

他指出，在傳播“圣賢之道”、改善人性方面，教師起著重要作用。他說：“使之為父師者，揭道義以啟其衷，明圣賢以發(fā)其踚，振其夢(mèng)之寐而覺焉，指其途之迷而醒焉，則亦未有不返其性真而奮勵(lì)于道德矣?！苯處熅褪且允ベt的風(fēng)范、儒家的道德開啟人們的心智，使“夢(mèng)寐”之人、“迷途”之屬自覺地遵從道德規(guī)范。他針對(duì)世風(fēng)敗壞的現(xiàn)實(shí)，批評(píng)不尊師的社會(huì)風(fēng)氣，說：“古人之學(xué)也尊師，故道德之成也足以裕己而成化。今之人于友不親焉，況師乎！無怪乎道德之不古若也?！?/p>

王廷相對(duì)人性做了比較深入的探討，指出了教育的必要性與可能性。他說：“夫性，生之理也，……余以為人物之性，無非氣質(zhì)所為者，離氣言性，則性無處所，與虛同歸，離性言氣，則氣非生動(dòng)，與死同途。是性與氣相資，而有不得相離者也?！彼J(rèn)為“人物之性，無非氣質(zhì)所為者”，性即是人的氣質(zhì)———心理和生理等綜合因素決定的。性與氣互相依存，二者不能分離。他又說：“人具形氣而后性出焉。今曰性與氣合，是性別是一物，不從氣出，人有生之后，各相來附合耳。此理然乎？人有生氣則氣存，無生氣則性滅矣。”這就是說“形氣”“生氣”是性存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有氣就沒有性。

王廷相認(rèn)為，知識(shí)來源于實(shí)踐。他說：“物理不見不聞，雖圣哲亦不能孛而知之。使嬰兒孩提之時(shí)，即閉之幽室，不接物焉，長(zhǎng)而出之，則日期用之物不能辨矣。而說天地之高遠(yuǎn)，鬼神之幽冥，天下古今事變，杳無端倪可得而知乎？”這是說，人的主觀認(rèn)識(shí)能力必須通過感覺器官同外界事物相接觸才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。如果“閉之幽室，不接物焉”，則日常的東西都不能辨別，至于高深的知識(shí)就更無從談起了。

他認(rèn)為，知識(shí)的取得必須依賴于視、聽和思慮的認(rèn)知能力，離開耳、目、心等器官就沒有認(rèn)識(shí)。他說：“如耳之能聽，目之以能視，心之能思，皆耳、目、心之固有者；無耳目，無心，則視聽與思尚能存乎？”又說：

“心者，棲神之舍；神者，知識(shí)之本；思者，神識(shí)之妙用也。自圣人以下，必待此而后知?！彼J(rèn)為，認(rèn)識(shí)就是見聞和思慮的結(jié)合，耳目所獲取的感性知識(shí)，如果沒有“心”、“神”、“思”的內(nèi)省功夫，所獲取的知識(shí)就得不到升華。他進(jìn)而反對(duì)理學(xué)家的“德性之知”的說法。王守仁夸大心的作用，說知識(shí)靠心的體悟而來，王廷相則主張認(rèn)知器官接觸客觀世界，然后獲得知識(shí)。

關(guān)于兒童教育，王廷相說：“童蒙無先入之雜，以正導(dǎo)之而無不順受。……壯大者已成駁僻之習(xí)，雖以正導(dǎo)，彼以先入之見為然，將固結(jié)而不可解矣，夫安能變之正。故養(yǎng)正當(dāng)于蒙?！蓖晌慈脲e(cuò)雜的思想和習(xí)慣，易于接受正確的教導(dǎo)，年紀(jì)稍長(zhǎng)，先入為主，輸入正確思想就比較困難了。因此，教育者必須注意兒童的早期教育。

教育方法

關(guān)于教育的方法論，王廷相批評(píng)近世學(xué)風(fēng)，說：“近世學(xué)者之弊有二：一則徒為泛然講說，一則務(wù)為虛靜以守其心，皆不于實(shí)踐處用功，人事上體驗(yàn)?！卑牙韺W(xué)家貶為“好高迂腐之儒”，揭露他們講求良知、體認(rèn)天理的謬說只能使學(xué)生澄心白坐，缺乏實(shí)際能力。他提出了“接習(xí)”與“實(shí)歷”的原則。“接習(xí)”指知識(shí)必須接觸外界事物，“實(shí)歷”指運(yùn)用知識(shí)于實(shí)踐的活動(dòng)。他說：“世有閉戶而學(xué)操舟之術(shù)者，何以舵，何以招，何以櫓，何以帆，何以引笮，乃罔不講不預(yù)也；及夫出而試諸出溪之濫，大者風(fēng)水奪其能，次者灘漩汩其智，其不緣而敗者幾希！何也？風(fēng)水之險(xiǎn)，必熟其機(jī)者然后能審而應(yīng)之；虛講而臆度，不足以擅其功矣。夫山溪且爾，而況江河之澎洶，洋海之渺茫乎？彼徒泛講而無實(shí)歷者，何以異此？”他又說：“赤子生而幽閉之，不接習(xí)于人間，壯而出之，不辨牛馬矣，而況君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之節(jié)度乎？”“機(jī)”是事物固有的關(guān)鍵的性質(zhì)，不是空論所能把握的，只能在“實(shí)歷”、“接習(xí)”中認(rèn)識(shí)掌握。

實(shí)歷的方法與知行問題有密切的聯(lián)系。知與行的結(jié)合，就是懂得了道理之后，還必須把它運(yùn)用于實(shí)際生活。他認(rèn)為“講得一事即行一事，行得一事即知一事”。這樣獲得的知識(shí)才是真知。他特別看重知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際，“討論理而尤貴達(dá)于事”，反對(duì)泛然講說的學(xué)風(fēng)，說“靜虛以守其心”的方法是“閉戶而學(xué)操舟之術(shù)者”，提倡“于實(shí)踐處用功，人事上體驗(yàn)”。

王廷相還提出了思虛與見聞的原則。把知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來，其間必須有“會(huì)通”的參與活動(dòng)，“會(huì)通”即思考的功夫。他說：“理可以會(huì)通，事可以類推，智可以旁解，此窮神知化之妙用也。”他把“會(huì)通”、“類推”、“旁解”這些思維活動(dòng)，看做學(xué)習(xí)知識(shí)的最好方法。他主張要有廣博的知識(shí)，更重視精深的思慮。他說：“耳目之聞見，善用之足以廣其心，不善用之足以狹其心。其廣與狹之分，在究其理之有無而已矣?！睂?duì)于感性認(rèn)識(shí)運(yùn)用得正確還是不正確，其差別在于能否進(jìn)行“究其理”的深加工。所以他說，“廣識(shí)未必皆當(dāng)，而思之自得者真?！?/p>

王廷相指出，如果不用“思慮”，“惟前言之是信”，只能學(xué)到“道”的皮毛，而不能求得其精髓。他又說：“故于儒者之論，合于圣者，即圣人也，則信而守之。戾于圣者，即異于學(xué)也，則辨而正之，斯善學(xué)道者也。”對(duì)于儒者之論不能一概盲從，要辨別出“圣者”合或戾之處，這種學(xué)習(xí)態(tài)度才是王廷相所稱道的。因此，他又提出了“思不廢學(xué)，學(xué)不廢思”的著名論斷。

王廷相囿于時(shí)代及其所接受的傳統(tǒng)教育，在教育內(nèi)容方面，他只可能追隨孔孟、附和明王朝。但是，他企圖走教育的路子，中興圣人之道，以期改良社會(huì)現(xiàn)實(shí)的選擇，是富有遠(yuǎn)見的。