生平介紹

李贄 （1527年—1602年），號(hào)卓吾，又號(hào)篤吾，福建泉州人。中國明朝末年思想家、文學(xué)家、教育家。

其父李白齋，為人豪爽、正直，反對(duì) “利口能言，以博取富貴”，見他人危難，即慷慨相助。這一切對(duì)他的思想影響很大。他出生后，母親徐氏即病故。7歲時(shí)，隨與做塾師的父親在塾課讀。嘉靖三十一年（公元1552年），26歲時(shí)，參加鄉(xiāng)試，中了舉人。此后20多年中，李贄為生計(jì)而奔波于仕途。

李贄鄉(xiāng)試中舉后，被選任河南共城教諭，30歲時(shí)被調(diào)到南京國子監(jiān)任職。37歲任北京國子監(jiān)教官。在此期間，他的父親病逝、祖父去世、二子夭亡、兩個(gè)女兒相繼餓死，處境十分悲涼。為了生計(jì)，李贄補(bǔ)上了禮部司務(wù)，一個(gè)比國子監(jiān)教官更低的職務(wù)。這時(shí)，他接觸了王守仁學(xué)說及佛學(xué)。穆宗隆慶五年（公元1571年），李贄到南京任刑部員外郎。在南京期間，他結(jié)交了兩位終生最好的朋友，焦和耿定理。神宗萬歷五年（公元1577年），出任云南姚安知府。他采取老子無為而治的態(tài)度，廉潔自守，深得民心。

他54歲辭官之后，著書講學(xué)20余年，曾大膽地嚴(yán)厲批判了當(dāng)時(shí)庸腐的官學(xué)制度。后久居湖北麻城，聚眾講學(xué)，放言高論，聽眾為之傾倒。晚年移居通州，遭到封建朝廷的迫害，殞于獄中。他的著作在明、清兩朝均被列為禁書，但李贄“一死而書益?zhèn)?，名益重”?/p>

李贄的主要著作有：《李氏藏書》、《李氏焚書》、《初潭集》、《李氏文集》、《李氏續(xù)藏書》、《李氏續(xù)焚書》、《李氏叢書》。

教育思想

一、教育的目的

李贄從反理學(xué)角度出發(fā)，提出教育的目的在于培養(yǎng)有才有膽有識(shí)的人。認(rèn)為使用這樣的人“為郡守令君，又何止足當(dāng)勝兵三十萬已耶？”“為虎臣武將，剛內(nèi)外之事可得而專之，朝廷自然無顧之憂矣”。他提出求名利，舉功業(yè)，絕非為學(xué)的目的，認(rèn)為“后世儒者，高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不問，反以說及理財(cái)為濁，是決不能治天下”的。李贄所提倡的為學(xué)目的是關(guān)心天下百姓痛癢，以所學(xué)道德、本領(lǐng)為治天下之用。

李贄還認(rèn)為，人生而具有 “童心”，只因?yàn)槭芰死韺W(xué)教育的污染， “童心”遭到損害，才得不到發(fā)展，而使人沾上虛偽作假、欺人、欺世的惡習(xí)，以致“言假言，事假事，文假文”。他用“童心”說揭露理學(xué)教育對(duì)人們的毒害，起了一定的積極作用。

二、教育的內(nèi)容

李贄對(duì)教育內(nèi)容也有獨(dú)到的見解。他反對(duì)以“四書”、“五經(jīng)”為教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)為“申韓之書，益人意志，可觀誦之”。諸子百家“各有一定之學(xué)術(shù)，各有必至之事功”，都應(yīng)學(xué)習(xí)，不必專學(xué)儒家經(jīng)典。他甚至把當(dāng)時(shí)具有一定反叛精神的《水滸傳》，與被視為神圣的儒家的“六經(jīng)”和孔子的《論語》等，破天荒地相提并論，認(rèn)為它是天下最好、最真實(shí)的作品，是“圣賢”的發(fā)憤之作，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)在“六經(jīng)”、《論語》、《孟子》之上。他精心評(píng)點(diǎn)，廣泛流傳，對(duì)晚明的社會(huì)風(fēng)尚、教育內(nèi)容發(fā)生了不可忽視的影響。

三、否定儒家思想

李贄對(duì)儒家的批判，是他在教育史上較為顯著的特點(diǎn)。他繼王充的《問孔篇》之后，評(píng)判孔丘“自無學(xué)術(shù)以教門人”，他認(rèn)為儒家以孔子的是非為是非，乃是完全錯(cuò)誤的。他說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎”，這一段話強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和個(gè)人的獨(dú)立思考，有助于破除個(gè)人崇拜的陋習(xí)。長(zhǎng)期以來，封建統(tǒng)治階級(jí)利用儒家典籍作為在思想意識(shí)和教育領(lǐng)域里統(tǒng)治人們的工具，到了明代，尊儒讀經(jīng)之風(fēng)甚盛。李贄認(rèn)為“六經(jīng)”、《論語》、《孟子》成了偽君子們的護(hù)身符，決不能成為萬世之至論。他尖銳地抨擊孔子，辛辣地非難儒家經(jīng)典，無情地揭露道學(xué)家的假面具，立論雖然有些偏激，但對(duì)于后代確起了一定的啟蒙作用。

四、因材而篤

李贄提倡“因材而篤”的教育觀點(diǎn)。他說，人人都有物質(zhì)的欲望，但各有個(gè)性，人們的能力和愛好也各不相同，“就其力之所能為，與心之所欲

為，勢(shì)之所必為者以聽之”，就能適應(yīng)其個(gè)性，發(fā)展其個(gè)性，發(fā)揮其才能，從而實(shí)現(xiàn)“萬物并育”。

五、注重讀書方法

李贄十分重視讀書，把讀書作為一種快樂事，70歲作《讀書樂詩》。他提出，必須學(xué)有真志，切勿浮夸淺止；必須獨(dú)立思考，切勿人云亦云；必須精益求精，切勿僥幸求速。認(rèn)為讀書不只是明義理，重要的是須有證驗(yàn)。

他要求讀書不能停留在 “皮面”、“體膚”，或只 “見血脈”、“見筋骨”，而必須 “至骨極矣”，即要徹底理解書的內(nèi)容。

六、重視師友

李贄十分重視師生關(guān)系。強(qiáng)調(diào)“余謂師友原是一樣，有兩樣耶？但世人不知友之即師，乃以四拜受業(yè)者謂之師，又不知師之即友”。他認(rèn)為，師友是為學(xué)之根基，一個(gè)不能洞察一切，只有靠朋友相助才能摒除蔽障，因此主張求學(xué)不能沒有師友，應(yīng)重視師友間的相互砥礪。勸告青年人的超然之志，到四方去求師訪友，對(duì)友必須 “禮敬”，出于 “師事之誠”。他說，得一同志，勝于得一同胞。

七、男女平等

李贄反對(duì)儒家“男尊女卑”的思想，主張受教育者應(yīng)男女平等。在麻城講學(xué)時(shí)公開招收女生，這在中國古代教育史上是一創(chuàng)舉。他說：“謂人有男女則可，謂見（指見識(shí)）有男女豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女人之見盡短，又豈可乎？”從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他評(píng)論卓文君投奔司馬相如，是忍小恥而就大計(jì)，是“善擇佳偶”。他贊揚(yáng)歷史上許多有作為的婦女，如班婕妤等，為“男子不知”、“才識(shí)過人，識(shí)見絕甚”。他肯定我國歷史上唯一的女皇帝武則天是具有“愛養(yǎng)人才為心，安民為念”的“聰明主”。

李贄是明代泰州學(xué)派的繼承者，他的思想頗為復(fù)雜，既有進(jìn)步的因素，也有儒家傳統(tǒng)的某些糟粕，晚年沉溺于佛、老，自稱和尚。最后被迫自殺，不屈而死。