生平介紹

李贄 （1527年—1602年），號卓吾，又號篤吾，福建泉州人。中國明朝末年思想家、文學家、教育家。

其父李白齋，為人豪爽、正直，反對 “利口能言，以博取富貴”，見他人危難，即慷慨相助。這一切對他的思想影響很大。他出生后，母親徐氏即病故。7歲時，隨與做塾師的父親在塾課讀。嘉靖三十一年（公元1552年），26歲時，參加鄉(xiāng)試，中了舉人。此后20多年中，李贄為生計而奔波于仕途。

李贄鄉(xiāng)試中舉后，被選任河南共城教諭，30歲時被調到南京國子監(jiān)任職。37歲任北京國子監(jiān)教官。在此期間，他的父親病逝、祖父去世、二子夭亡、兩個女兒相繼餓死，處境十分悲涼。為了生計，李贄補上了禮部司務，一個比國子監(jiān)教官更低的職務。這時，他接觸了王守仁學說及佛學。穆宗隆慶五年（公元1571年），李贄到南京任刑部員外郎。在南京期間，他結交了兩位終生最好的朋友，焦和耿定理。神宗萬歷五年（公元1577年），出任云南姚安知府。他采取老子無為而治的態(tài)度，廉潔自守，深得民心。

他54歲辭官之后，著書講學20余年，曾大膽地嚴厲批判了當時庸腐的官學制度。后久居湖北麻城，聚眾講學，放言高論，聽眾為之傾倒。晚年移居通州，遭到封建朝廷的迫害，殞于獄中。他的著作在明、清兩朝均被列為禁書，但李贄“一死而書益?zhèn)鳎嬷亍薄?/p>

李贄的主要著作有：《李氏藏書》、《李氏焚書》、《初潭集》、《李氏文集》、《李氏續(xù)藏書》、《李氏續(xù)焚書》、《李氏叢書》。

教育思想

一、教育的目的

李贄從反理學角度出發(fā)，提出教育的目的在于培養(yǎng)有才有膽有識的人。認為使用這樣的人“為郡守令君，又何止足當勝兵三十萬已耶？”“為虎臣武將，剛內外之事可得而專之，朝廷自然無顧之憂矣”。他提出求名利，舉功業(yè)，絕非為學的目的，認為“后世儒者，高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不問，反以說及理財為濁，是決不能治天下”的。李贄所提倡的為學目的是關心天下百姓痛癢，以所學道德、本領為治天下之用。

李贄還認為，人生而具有 “童心”，只因為受了理學教育的污染， “童心”遭到損害，才得不到發(fā)展，而使人沾上虛偽作假、欺人、欺世的惡習，以致“言假言，事假事，文假文”。他用“童心”說揭露理學教育對人們的毒害，起了一定的積極作用。

二、教育的內容

李贄對教育內容也有獨到的見解。他反對以“四書”、“五經”為教學內容，認為“申韓之書，益人意志，可觀誦之”。諸子百家“各有一定之學術，各有必至之事功”，都應學習，不必專學儒家經典。他甚至把當時具有一定反叛精神的《水滸傳》，與被視為神圣的儒家的“六經”和孔子的《論語》等，破天荒地相提并論，認為它是天下最好、最真實的作品，是“圣賢”的發(fā)憤之作，其價值遠遠在“六經”、《論語》、《孟子》之上。他精心評點，廣泛流傳，對晚明的社會風尚、教育內容發(fā)生了不可忽視的影響。

三、否定儒家思想

李贄對儒家的批判，是他在教育史上較為顯著的特點。他繼王充的《問孔篇》之后，評判孔丘“自無學術以教門人”，他認為儒家以孔子的是非為是非，乃是完全錯誤的。他說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎”，這一段話強調個性解放和個人的獨立思考，有助于破除個人崇拜的陋習。長期以來，封建統(tǒng)治階級利用儒家典籍作為在思想意識和教育領域里統(tǒng)治人們的工具，到了明代，尊儒讀經之風甚盛。李贄認為“六經”、《論語》、《孟子》成了偽君子們的護身符，決不能成為萬世之至論。他尖銳地抨擊孔子，辛辣地非難儒家經典，無情地揭露道學家的假面具，立論雖然有些偏激，但對于后代確起了一定的啟蒙作用。

四、因材而篤

李贄提倡“因材而篤”的教育觀點。他說，人人都有物質的欲望，但各有個性，人們的能力和愛好也各不相同，“就其力之所能為，與心之所欲

為，勢之所必為者以聽之”，就能適應其個性，發(fā)展其個性，發(fā)揮其才能，從而實現“萬物并育”。

五、注重讀書方法

李贄十分重視讀書，把讀書作為一種快樂事，70歲作《讀書樂詩》。他提出，必須學有真志，切勿浮夸淺止；必須獨立思考，切勿人云亦云；必須精益求精，切勿僥幸求速。認為讀書不只是明義理，重要的是須有證驗。

他要求讀書不能停留在 “皮面”、“體膚”，或只 “見血脈”、“見筋骨”，而必須 “至骨極矣”，即要徹底理解書的內容。

六、重視師友

李贄十分重視師生關系。強調“余謂師友原是一樣，有兩樣耶？但世人不知友之即師，乃以四拜受業(yè)者謂之師，又不知師之即友”。他認為，師友是為學之根基，一個不能洞察一切，只有靠朋友相助才能摒除蔽障，因此主張求學不能沒有師友，應重視師友間的相互砥礪。勸告青年人的超然之志，到四方去求師訪友，對友必須 “禮敬”，出于 “師事之誠”。他說，得一同志，勝于得一同胞。

七、男女平等

李贄反對儒家“男尊女卑”的思想，主張受教育者應男女平等。在麻城講學時公開招收女生，這在中國古代教育史上是一創(chuàng)舉。他說：“謂人有男女則可，謂見（指見識）有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”從這一觀點出發(fā)，他評論卓文君投奔司馬相如，是忍小恥而就大計，是“善擇佳偶”。他贊揚歷史上許多有作為的婦女，如班婕妤等，為“男子不知”、“才識過人，識見絕甚”。他肯定我國歷史上唯一的女皇帝武則天是具有“愛養(yǎng)人才為心，安民為念”的“聰明主”。

李贄是明代泰州學派的繼承者，他的思想頗為復雜，既有進步的因素，也有儒家傳統(tǒng)的某些糟粕，晚年沉溺于佛、老，自稱和尚。最后被迫自殺，不屈而死。