朱之瑜 (1600年—1682年),字魯嶼,號(hào)舜水,浙江余姚人。中國(guó)明清之際的學(xué)者和教育家。出生于浙江余姚一個(gè)官僚士大夫家庭,8歲喪父后,家道衰落。初在同鄉(xiāng)李契玄門(mén)下接受啟蒙教育,后寄籍松江,從學(xué)于朱永佑、張肯堂等人,讀《禮》三十一載,潛心于古學(xué)。崇禎十一年(1638年),以文武全才第一名為“恩貢生”。鑒于明王朝社會(huì)政治黑暗,他不愿外出做官。朝廷曾在8年間12次征用,他都力辭不就。弘光元年(1645年),南明福王授他為東西提刑按察司副使兼兵部職方司郎中,因他也屢辭不就,朝廷下令擒拿治辦,他匆忙之中與家人不辭而別。當(dāng)他的摯友、恩師王翊、朱永佑、張肯堂等人,在抗清戰(zhàn)爭(zhēng)中先后捐軀,清大舉南下,明亡幾成定局時(shí),他出于對(duì)清軍大規(guī)模屠殺政策的義憤,毅然應(yīng)魯王朱以海之召,協(xié)助鄭成功等進(jìn)行反清復(fù)明的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。永歷十三年(1659年),北伐軍先后克瓜洲、鎮(zhèn)江等20余縣,但最終還是失敗了。年近六十的朱之瑜遂東渡日本。
朱之瑜定居日本后,靠朋友資助得以度日。由于他良好的道德素質(zhì)和淵博的學(xué)術(shù)知識(shí),很快在日本贏得了名望。1664年,日本國(guó)宰相、水戶(hù)侯德川光國(guó)派儒臣小宅生順到長(zhǎng)崎聘他為國(guó)師。翌年6月,在長(zhǎng)崎鎮(zhèn)幽島田守政親自護(hù)送下,抵達(dá)江戶(hù)(今東京),開(kāi)始公開(kāi)講學(xué)的生涯。后德川光國(guó)執(zhí)政水戶(hù)藩,又迎他到水戶(hù)(今茨城)講學(xué)?!八畱?hù)學(xué)者大興,雖老是白須白發(fā),亦扶杖聽(tīng)講?!背_(kāi)講學(xué)外,他還招收了不少及門(mén)弟子,德川光國(guó)也對(duì)他親執(zhí)弟子禮,非常崇敬。朱之瑜雖老而疾,手不釋卷,講評(píng)孜孜,誨人不倦。公元1682年,朱之瑜病逝于江戶(hù),終年83歲。德川光國(guó)親率弟子和屬僚為他舉行了隆重的葬禮。
朱之瑜沒(méi)有像清初其他思想家那樣認(rèn)真著書(shū)立說(shuō),他在國(guó)內(nèi)的著作也大多散佚??退廊毡竞?,日本學(xué)者收集和整理了他的書(shū)札、信函、講學(xué)記錄,先后有源伯剛輯 《舜水先生文集》、稻葉巖輯 《朱舜水全集》、安積覺(jué)輯《舜水朱氏談綺》等傳世。
教育思想
一、教育的目的
朱之瑜認(rèn)為,明末的科舉以無(wú)用的八股文取士,只能培養(yǎng)一幫沽名釣譽(yù)、廉恥道喪的假文人,不僅無(wú)益,反使學(xué)風(fēng)、政風(fēng)敗壞無(wú)余。他繼承了南宋事功學(xué)派德才兼?zhèn)?、文武雙全的人才觀,提出教育要培養(yǎng)能康濟(jì)艱難、經(jīng)邦弘化的“大儒”。這種人才既要精通古今、博學(xué)宏辭,又要孝悌力田、賢良方正,并具有事功之能,為經(jīng)世致用服務(wù),使己“有一分好處,則民受之一惠,而朝廷享其功”。鑒于抗清戰(zhàn)爭(zhēng)中的親身感受,他對(duì)文武全才的培養(yǎng)給予了注意,認(rèn)為“文武之道,無(wú)所分也”,“非文無(wú)以符合,非武無(wú)以威敵”,他要求文者要關(guān)心武事而能建軍功,武將也要讀書(shū)。
二、教育的內(nèi)容
朱之瑜在教育實(shí)踐中,是以書(shū)本為中心的,他沒(méi)有設(shè)計(jì)出一套培養(yǎng)“大儒”的課程體系,他主張的課程內(nèi)容主要是經(jīng)史。他注重經(jīng)文,反對(duì)拘泥于后人的注釋?zhuān)J(rèn)為“看書(shū)貴得其大意,大意既得,傳注皆為狗簽蹄,豈得泥定某人作何解,某人作何議也?”但他也有他偏失之處,即固執(zhí)于學(xué)以成德的偏見(jiàn),過(guò)于強(qiáng)調(diào)文以載道的功用,缺乏對(duì)學(xué)術(shù)、知識(shí)本身的興趣;又過(guò)分推崇復(fù)古主義,他認(rèn)為作文須“以先秦兩漢為宗,佐之以《左》、《國(guó)》、子、史,而潤(rùn)色之以古文。”
道德教育是朱之瑜教育思想的核心。他說(shuō):“‘讀書(shū)勵(lì)行’ 四字,盡為學(xué)之事矣?!薄胺?qū)W者,所以學(xué)為人爾。子臣弟友,皆為學(xué)之地;忠孝謹(jǐn)信,皆為學(xué)之方;出入定省,皆為學(xué)之時(shí);詩(shī)書(shū)執(zhí)禮,皆為學(xué)之具?!币馑际钦f(shuō):治學(xué)說(shuō)到底還是歸結(jié)為為人。我們身邊的人都有值得學(xué)習(xí)的地方;忠義、孝道、恭謹(jǐn)、誠(chéng)信都是我們學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn);時(shí)時(shí)刻刻都有我們學(xué)習(xí)的時(shí)間;古典經(jīng)籍、執(zhí)事禮儀都是我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。所以“為學(xué)、修身合二為一”,其目的都在于修身、正行、勵(lì)世、善俗,培養(yǎng)善人、信人、君子乃至圣人,為維護(hù)封建主義的統(tǒng)治服務(wù)。他對(duì)孟子的性善論做了具有自然人性?xún)A向的修正,認(rèn)為人生來(lái)都有“赤子之心”,“渾然天真,絕無(wú)一毫私偽”,只是后來(lái)“世俗之引誘也多故”,才形成一些不良的習(xí)氣,所以性非惡,惡是 “盡為外物所鑠”的結(jié)果。如果人能夠讀書(shū)明理,就不會(huì)喪失其“赤子之心”,相反在孩提啼笑、愛(ài)親愛(ài)兄的天然醇正的情感基礎(chǔ)上加以存養(yǎng)、擴(kuò)充的功夫,人就能成為善人、信人、君子乃至圣人。
他重視歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為,“研經(jīng)不許究史”。還說(shuō),“經(jīng)簡(jiǎn)而史明,經(jīng)深而史實(shí),經(jīng)遠(yuǎn)而史近”。他曾向?qū)W生介紹《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《前后漢書(shū)》、《資治通鑒》等史書(shū)的不朽價(jià)值,如說(shuō)《左傳》“用以啟迪后世,最為近而有益”;“一部《通鑒》明透,立身制行,當(dāng)官處世。自然出人頭地”。他主張,中年治學(xué)或事務(wù)繁忙者應(yīng)直接由史書(shū)開(kāi)始讀起。