他認(rèn)為教與學(xué)若不“著實(shí)”，不講求“真見(jiàn)”、“真行”，也就談不上學(xué)用一致，“經(jīng)世致用”了。

首先重視經(jīng)驗(yàn)，注意“實(shí)行”。他認(rèn)為人的學(xué)問(wèn)來(lái)自于踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，人從來(lái)沒(méi)有天生的“良知”。知識(shí)的多少、德行的好壞，不決定于先天的所謂“良知”，而取決于后天的勤奮學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程就如同人們按一定的規(guī)矩去操作，天長(zhǎng)日久就會(huì)自然而生巧，即“規(guī)矩則巧生，巧即在規(guī)矩之中，猶上達(dá)即在下學(xué)之中”，故學(xué)者的知識(shí)技能，完全是通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)而獲得的。

其次，他認(rèn)為“天下之事，未有不由積累而成者”，“夫圣學(xué)之難，不特造之者難，知之者亦難，其微言大義，茍非功夫積久，不能見(jiàn)本體”。他要求學(xué)者不僅要注重“鑿礦求金，剖石取玉”的直接經(jīng)驗(yàn)的積累，而且還要重視“無(wú)本可據(jù)”的間接經(jīng)驗(yàn)的積累，并且要持之以恒地堅(jiān)持不懈。

第三，他認(rèn)為，在積累知識(shí)的基礎(chǔ)上，要想獲得真知，還必須深思窮源，即通過(guò)深思熟慮達(dá)到對(duì)知識(shí)的掌握既知其然，又知其所以然。黃宗羲反對(duì)“生吞活剝”、“填壓空艙”和一味追求“聚斂”前人思想資料的學(xué)習(xí)態(tài)度。他認(rèn)為，只有自己對(duì)學(xué)習(xí)材料的深思熟慮，才能掌握其“精髓”，從而獲得“不失其秩”的理。黃宗羲提倡“知疑”精神。他認(rèn)為：“小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟”，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”，疑為“覺(jué)悟之機(jī)”。他說(shuō)，學(xué)習(xí)的過(guò)程本身就是一個(gè)由疑到不疑，由不知到知，由知之不切到知之真切的認(rèn)識(shí)過(guò)程，因此善于治學(xué)者，多從闕疑開(kāi)始，進(jìn)而達(dá)到學(xué)有所得，學(xué)有所創(chuàng)。