○〔英〕霍布斯

霍布斯 (1588—1679)，英國理性主義傳統(tǒng)的奠基人，近代第一個在自然法基礎(chǔ)上系統(tǒng)發(fā)展了國家契約學(xué)說的資產(chǎn)階級啟蒙思想家。主要著作有《利維坦》，其書對西方自由主義思想產(chǎn)生過廣泛和深遠的影響，被譽為可與亞里士多德的《政治學(xué)》相媲美的思想之作。

壽數(shù)有限的人所造成的東西雖然沒有可以永生的，但如果人們果真能運用其自認(rèn)為具有的理性的話，那么他們的國家便至少也可以免于因內(nèi)發(fā)疾病而死亡。因為國家根據(jù)其建立的性質(zhì)說來，原來是打算與人類、自然法或使自然法具有生命力的正義之道共久長的。所以當(dāng)國家不是由于外界的暴力、而是由于內(nèi)部失調(diào)以致解體時，毛病便不在于作為質(zhì)料（matter）的人身上，而在于作為建造者（maker）與安排者的人身上。因為當(dāng)人類最后對于紊亂地互相沖突、互相殘殺感到厭倦以后，便一心想要結(jié)合成為一座牢固而持久的大廈；在這種情形下，一方面由于缺乏技藝，無法制定適當(dāng)?shù)姆墒贡舜说男袨榛ハ嘁恢?；另一方面又缺乏謙恭和忍耐，不肯讓自己現(xiàn)在這種龐然大塊的材料上粗糙而礙事的棱角削去，其結(jié)果沒有十分能干的建筑師的幫助，所砌成的建筑物就不可能不是搖搖晃晃的；這種建筑物在他們自己那一時代就很難支持，而將來則一定會倒下來打在他們子孫的頭上。

因此，在國家的缺陷中，我首先要舉出的是按約建立的過程不完善所造成的那一些，它們和人類天生軀體上先天不足所造成的疾病相類似。

其中一種是，人們在取得王國時，有時對于保障和平與國家的防衛(wèi)所必需的權(quán)力即使不足也表示滿足。從這一點就產(chǎn)生一種情形，也就是當(dāng)他為了公共安全而運用被放棄的權(quán)力時，看起來就像是一種不義的行為；這種情形在一旦出現(xiàn)機會時就會使許多人起來叛亂。這就像有病的父母所生的子女的身體一樣，要不是早夭，便是為了清除先天胎毒所造成的痼疾而散發(fā)為膿皰與疙痂。當(dāng)君主放棄這種必要的權(quán)力時，雖然有時是由于不知道自己所擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)所必需的是什么，但卻并非總是如此，許多時候是由于希冀將來自己可以隨便收回。在這一點上，他們的推論是不高明的，因為原先使他們遵守諾言的理由將被外國利用來反對他們；這些國家為了本身臣民的利益，很少會放過削弱鄰邦的機會。比如坎特伯雷大主教托馬斯?柏克特便曾像這樣受到教皇的支持來反對亨利二世；原因是原先征服王威廉即位時曾宣誓不妨礙教會的自由，因而免除了教士對國家的服從。此外，威廉?奴佛斯王曾借助男爵的勢力從他哥哥手里奪得王位繼承權(quán)，因而使男爵的勢力擴張到與主權(quán)不相容的程度，后來在他們對約翰王發(fā)起叛亂的時候，便也得到法國人的支持。

這種情形不獨以君主國為然。因為在古羅馬共和國，代表國家名義的雖是元老院暨羅馬人民，但元老院和人民都不能要求具有全部的權(quán)力，這樣就首先造成了提比略?革拉古、蓋約?革拉古、路西烏?菲通尼奴斯等人的叛亂，后來在馬留和蘇臘治下又在元老院和人民之間造成戰(zhàn)爭，接著在龐培和愷撒治下也發(fā)生了這樣的戰(zhàn)爭，終于導(dǎo)致了民主政體的摧毀和君主政體的建立。

雅典人民曾約束自己，只有一樁事情不能做，那便是任何人都不能提為奪回薩拉密斯島而重開戰(zhàn)端的事，違者處以死刑。要不是梭倫因而佯狂，后來又穿著瘋?cè)说囊路b成瘋?cè)说臉幼?，口里唱著歌謠向那些跟著他跑的人提出這問題，他們就會因此而在城邦的大門口經(jīng)常有一個敵人隨時窺伺著。這種損害和變故是權(quán)力稍稍受到限制的一切國家都會被迫遭受的。

其次，我要指出的是蠱惑人心的謬論的流毒所造成的國家疾病。其中有一種說法是，“每一個平民都是善惡行為的判斷者。”這說法在沒有國法的單純自然狀況下是正確的，同時在民約政府之下在沒有法律規(guī)定的事情上也是如此。但在其他情形下，善惡行為的尺度則顯然是國法，而法官則是立法者——他始終是代表國家的。根據(jù)這種錯誤的理論，人們會在心里打算盤，對國家命令持異議，然后按照個人判斷，看看是否合適再來決定是否服從，這樣就會使國家陷于混亂并被削弱。

另一種與民約社會不相容的說法是“一個人違反良知意識所做的任何事情都是罪惡”。這一說法的依據(jù)是個人自己成為善惡的判斷者這一假定。因為一個人的良知意識，和他的判斷本是一回事。正像判斷一樣，良知意識也可能是錯誤的。因此，對于一個不服從任何民約法的人說來，一切違反良知意識的事情都是犯罪，因為他除開自己的理性以外沒有其他法則可以遵循。但就一個生活在國家之中的人說來，情形就不然了，因為法律就是公眾的良知意識，是他原來就已經(jīng)保證要遵從的。否則在個人的良知意識（只不過是個人的意見而已）如此分歧復(fù)雜的情況下，國家就必然要陷入混亂；而且人們在服從主權(quán)者時，便都不敢超過自己認(rèn)為有利的程度。