哲學(xué)可以告訴我們種種出人意表的可能。除此之外，由于它所“冥想”的對(duì)象的偉大，又因?yàn)椤罢軐W(xué)冥想”可以使我們由個(gè)人狹窄的目標(biāo)中獲得解放，因此哲學(xué)還有下面這種價(jià)值——也許就是它的主要價(jià)值。一個(gè)人的本能生活常常只局限于個(gè)人的興趣范圍內(nèi)，或者至多再加上家庭和親友；除非外在世界對(duì)他“本能愿望”的滿足有所幫助或妨礙，他將不會(huì)考慮到外在世界的問題。這種生活狂熱是易受限制的；相對(duì)之下，哲學(xué)化的生活則是平靜而自由的。

本能興趣中的個(gè)人世界范圍很小，它存在于一個(gè)偉大而有力的世界之中，這偉大而有力的世界遲早必將摧毀我們的個(gè)人世界。因此，除非我們能將自己的興趣擴(kuò)大而包容整個(gè)外在世界，否則我們將像個(gè)困守城堡的士兵，知道自己在強(qiáng)敵圍攻之下無法脫逃，而面臨著無法避免的死亡或投降。這種生活終日都將處于強(qiáng)烈欲望與薄弱意志的衡突中，永遠(yuǎn)無法安寧。因此，我們要想使自己的生活變得偉大而自由，我們必須先使自己由這束縛與沖突中解脫出來。

“哲學(xué)冥想”是獲得這種解脫的方法之一?！罢軐W(xué)冥想”是不偏不倚地觀察整個(gè)世界，而不是將世界劃分為相對(duì)立的兩個(gè)陣營(yíng)——善與惡、友與敵、和平與仇恨。純粹的“哲學(xué)冥想”并不是要證明宇宙其他部分與人類是相似的。任何一種知識(shí)的獲得都是“自我”（self）的一種擴(kuò)大，但是我們不能直接將這種“擴(kuò)大”作為我們追求知識(shí)的目標(biāo)，而以“知識(shí)”作為尋求“自我擴(kuò)大”的手段。也就是說，“自我的擴(kuò)大”只有在求知欲單獨(dú)在作用的時(shí)候才可以獲得；在進(jìn)行研究時(shí)，我們不能預(yù)期研究對(duì)象“應(yīng)該”具有某種“特性”，我們只能使“自我”適應(yīng)我們?cè)趯?duì)象中所找到的特性。這時(shí)候，我們便得到了“自我的擴(kuò)大”。反之，如果我們?cè)谶M(jìn)行研究之前先抱有一種想法，認(rèn)為“自我”和“世界”非常相像，因此在研究中只想證明：我們由“自我”中即可得到對(duì)“世界”的認(rèn)識(shí)；在這種研究中我們永遠(yuǎn)無法得到“自我的擴(kuò)大”。這種錯(cuò)誤的看法是“自我主張”（self–assertion）的一種形式。正和其他“自我主張”一樣，它也妨礙了它自己所追求的“自我的成長(zhǎng)”。同時(shí)，“自我主張”在哲學(xué)中也和在別處一樣，是視這世界為達(dá)成其本身目標(biāo)的手段，因此，它使得這世界顯得遠(yuǎn)不如“自我”重要，在這種情形下，“自我”限制了它本身所追求的目標(biāo)的偉大。相反的，當(dāng)我們冥想時(shí)，我們的心靈由于進(jìn)行冥想，可以在這無限的宇宙中獲得一席地位。

因此，人類靈魂的偉大并不來自那種將宇宙與人類相比的哲學(xué)。

知識(shí)是“自我”與“非自我”（not–self）相結(jié)合的一種形式，它也和一切的“結(jié)合”一樣，會(huì)被一種專斷所傷害；因此，如果我們想迫使宇宙符合我們所想象的模樣，這企圖便傷害了“自我”與“非自我”的結(jié)合。有一種普遍的哲學(xué)趨勢(shì)傾向于這種錯(cuò)誤看法，他們認(rèn)為：人類是萬物的尺度；真理是人為的；時(shí)間、空間和“一般概念的世界”（world of universals）都是心靈的屬性；至于任何非心靈所生的事物，則都是不可知的也是與我們無關(guān)的。只要我們對(duì)哲學(xué)做過一番粗淺的研究，我們便知道看法是不對(duì)的，不但不對(duì)，又因?yàn)樗鼘ⅰ摆は搿毕拗朴凇白晕摇钡姆秶鷥?nèi)它影響了所有認(rèn)為這看法有價(jià)值的人，剝奪了他們對(duì)哲學(xué)的“冥想”。這種看法中所謂的“知識(shí)”并不是“自我”與“非自我”的結(jié)合，這里所謂的“知識(shí)”只是一群成見，習(xí)慣與欲望，它們?cè)谖覀兣c“超越世界”（the world beyond）間造一層無法穿透的幔幕。在這種知識(shí)理論中找到樂趣的人，和那些因?yàn)閼峙略庥龃煺鄱埱移灿诂F(xiàn)有環(huán)境的人們是一樣的。

相反的，真正的“哲學(xué)冥想”在所有“非自我”的擴(kuò)大上得到滿足，同時(shí)也在一切“擴(kuò)張了被冥想的對(duì)象與進(jìn)行冥想的主體”的事物之中得到滿足。在進(jìn)行冥想時(shí)，所有個(gè)人的，私有的，和所有“以習(xí)慣、欲望和個(gè)人興趣為根據(jù)”的觀念都會(huì)曲解對(duì)象，并因而破壞了理智所追求的“自我與非自我的結(jié)合”，這種個(gè)人的和私有的觀念在主體與對(duì)象間劃定了界限，造成對(duì)理智的束縛。不受束縛的“自由理智”（free intellect）可以如上帝般進(jìn)行觀察；這種觀察不受時(shí)空限制，沒有愿望與恐懼，沒有習(xí)俗信仰的拘束和傳統(tǒng)的偏見，只是平靜地，不動(dòng)心地處于一種專一的求知欲中。它所追求的知識(shí)是非人格的，是純粹冥想的，也是人類可能得到的。在這里，我們發(fā)現(xiàn)了兩種不同的知識(shí)，一種是抽象的，普遍的，而不包括歷史的偶然事件；另一種則得自于感覺，并且是必然地依賴著一個(gè)特定的觀察位置以及一具軀體（這軀體上的感官所顯示的全是經(jīng)過它自己曲解過的）。“自由理智”衡量這兩種知識(shí)，它將認(rèn)為前者有著較高的份值。

一個(gè)習(xí)慣于“哲學(xué)冥想的自由與公正”的心靈將在他的行為與情感的世界中保持同樣的自由與公正。這心靈將視其本身的目的與欲望整體的一部分，而不會(huì)將它們看作是世界上的一些無限小的碎片，也不會(huì)因此而堅(jiān)持；一個(gè)人的努力對(duì)世界的其他部分不會(huì)發(fā)生影響。

在“冥想”中“公正”（impartiality）表現(xiàn)在對(duì)真理的純欲望中。此外我們心靈也有著同樣的“公正”，它表現(xiàn)在行為中是“正義”。表現(xiàn)在情感上則是對(duì)一切事物普遍的愛——并不僅僅將“愛”獻(xiàn)與那些有用的與可慕的事物。因此，“冥想”不止擴(kuò)大了我們思想的對(duì)象，也擴(kuò)大了我們的行為與情感的對(duì)象；這使得我們成為宇宙的一名公民，這公民權(quán)包括了人類的真正自由，以及脫離“狹窄的愿望與恐懼”的解放。

現(xiàn)在我們要對(duì)哲學(xué)價(jià)值的討論作一總結(jié)：

研究哲學(xué)不是為了尋找那些問題的明確答案，因?yàn)槲覀冎两襁€不知道是否有個(gè)真實(shí)的明確答案；研究哲學(xué)只是為了這些問題本身；因?yàn)檫@些問題擴(kuò)大了我們對(duì)可能有的種種解答的概念，豐富了我們智慧的想象力，并且減少了我們的“獨(dú)斷的自信”，這種自信常使得我們的心靈無法進(jìn)行推理；更因?yàn)?，由于哲學(xué)所思索的宇宙的偉大，我們的心靈也變得偉大，并進(jìn)而可能與宇宙相結(jié)合而構(gòu)成宇宙中“至高至善”。