○張岱年

張岱年（1909—2004），河北獻(xiàn)縣人，中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。其學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面：中國哲學(xué)史的闡釋、哲學(xué)問題的探索、文化問題的研討。著有《先秦哲學(xué)中的辯證法》、《中國哲學(xué)大綱》、《文化與哲學(xué)》等。尤其是1984年以后，他在文化的內(nèi)涵、文化的民族性和普遍性、中國傳統(tǒng)文化、中西文化比較和建設(shè)新文化等方面做出了積極的探索。

中國哲學(xué)的基本觀點(diǎn)與基本傾向

中國哲學(xué)有一些基本觀點(diǎn)，表現(xiàn)了一些基本傾向。

天人合一與天人交勝

孟子講盡心、知性、知天，這是天人合一觀點(diǎn)的開端，但孟子沒有直接提出天人合一。

孟子認(rèn)為性的內(nèi)容就是“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，所以盡心就能知性。孟子認(rèn)為“心之官則思，思則得之，不思而不得也，此天之所與我者”。心性是天所賦予，所以知性也就知天。孟子此說，簡(jiǎn)而未明。

《易傳》提出“與天地合德”的思想：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！庇痔岢觥昂笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜”及“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”的原則，有重要的理論意義。

荀子強(qiáng)調(diào)“明于天人之分”，以為“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參而愿其所參，則惑矣?！钡擒髯右膊环裾J(rèn)天與人的聯(lián)系，認(rèn)為“ 禮有三本：天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也?！?/p>

董仲舒宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、“人副天數(shù)”，講“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！边@是天人合一的粗陋形式。

王充全面批判了“天人感應(yīng)”思想，斷言：“天本而人末也”，“天至高大，人至卑小 ”。天與人是不能相提并論的。唐代劉禹錫進(jìn)一步批判天人感應(yīng)，提出“天與人交相勝”的學(xué)說，以為“天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非”。強(qiáng)者勝弱，“力雄相長(zhǎng)”，是“天之能”；建立規(guī)范，“左賢尚功”，是“人之能”。劉禹錫比較明確地肯定了自然規(guī)律與人類道德的區(qū)別。

到宋代，天人合一思想得到進(jìn)一步發(fā)展。張載明確提出了“天人合一”的命題，但也承認(rèn)天之道與人之道有分別。張載強(qiáng)調(diào)“天人合一”，旨在批判佛教。他認(rèn)為佛教“以人生為幻妄，以有為為疣贅，以世界為蔭濁”，是根本錯(cuò)誤的：“以人生為妄，可謂知人乎？天人一物，輒生取舍，可謂知天乎？”天和人都是實(shí)在的，“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性”，充滿于天地之間的氣，構(gòu)成了我的身體；作為氣的統(tǒng)帥的天地之性也即是我的本性。天與人是統(tǒng)一的。張載亦承認(rèn)天與人的分別：“老人言‘天地不仁，以萬物為芻狗’，此是也；‘圣人不仁，以百姓為芻狗’，此則異矣。圣人豈有不仁？所患者不仁也?！娜f物而不與圣人同憂’，則于是分出天人之道?！ト怂杂袘n者，圣人之仁也。不可以憂言者，天也。蓋圣人成能，所以異于天地?！?nbsp;天是“鼓萬物而不與圣人同憂”的，人則不能無憂；天地可以說“不仁”，圣人則以仁為最高規(guī)范。

程顥以“與物同體”講天人合一，他說：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者渾然與物同體?！斓刂媒晕抑?。”“醫(yī)書言手足痿為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干，如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故‘博施濟(jì)眾’，乃圣之功用?！碧斓厝f物和我屬于一體，如果不認(rèn)識(shí)天地萬物與自己屬于一體，就是麻木不仁。程顥又說：“人與天地一物也，而人特自小之，何耶？”不承認(rèn)萬物一體就是“自小”。

程頤不講“與物同體”，而強(qiáng)調(diào)天道人道的同一性。他說：“道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道?！蹦纤我院螅祆淅^承程頤的觀點(diǎn)，王守仁繼承程顥的觀點(diǎn)，王夫之繼承張載的觀點(diǎn)。程朱、王守仁屬于唯心主義，張載、王夫之則是唯物主義，但都肯定天人合一。其中張載、王夫之也承認(rèn)天人的區(qū)別，他們的基本觀點(diǎn)是天人既統(tǒng)一而又有別。

中國哲學(xué)中天人合一觀點(diǎn)的復(fù)雜的涵義，主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二、二而一的。這第一層意義是正確的，而第二層意義混淆了事物的層次區(qū)別，是不正確。近代西方有一種流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為原始人沒有把自己與自然界區(qū)別開來，后來文明進(jìn)步，人們才將人和自然界區(qū)別開來，這標(biāo)志著人的自覺?？赡苡腥苏J(rèn)為原始人的意識(shí)表現(xiàn)了天人合一觀點(diǎn)。應(yīng)該指出，如果把中國哲學(xué)所謂天人合一看做是一種沒有達(dá)到人的自覺的思想，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。應(yīng)該承認(rèn)，原始人不分人與自然，是原始思想。后來區(qū)分了人與自然，是原始思想的否定，而中國哲學(xué)所謂天人合一，則是否定之否定。張載以天人合一批判佛學(xué)，程顥強(qiáng)調(diào)：“人與天地一物也，而人特自小之，何耶？”    這些都明確表明，中國哲學(xué)家認(rèn)為肯定天人合一才達(dá)到人的自覺，這可謂高一級(jí)的自覺。把人與自然界區(qū)別開，是人的初步自覺；認(rèn)識(shí)到人與自然界既有區(qū)別也有統(tǒng)一的關(guān)系，才是高度的自覺。