剛健自強(qiáng)的基本精神

過(guò)去有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)文化是柔靜的文化。應(yīng)該指出，這是從表面看問(wèn)題。道家宣揚(yáng)柔靜，老子“貴柔”，周敦頤提倡“主靜”，固然都有一定影響，但這不是中國(guó)文化的主流。僅僅推崇“柔靜”，是不可能創(chuàng)造出燦爛的文化業(yè)績(jī)的。作為中國(guó)文化的基本精神的，應(yīng)是剛健有為、自強(qiáng)不息的思想態(tài)度?？鬃又匾暋皠偂?，他的生活態(tài)度是“為之不厭”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，這是一種積極有為的態(tài)度?？鬃拥倪@些思想，《易傳》有進(jìn)一步的發(fā)展。《易傳》提出：“剛健”觀念，贊揚(yáng)剛健精神，“剛健而文明”，“剛健篤實(shí)輝光”?！兑讉鳌诽岢觥白詮?qiáng)不息”的原則：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《易傳》倡導(dǎo)的“自強(qiáng)不息”精神在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著古往今來(lái)進(jìn)步的政治家、思想家、科學(xué)家?jiàn)^勇前進(jìn)?，F(xiàn)在多數(shù)哲學(xué)史工作者都認(rèn)為《易傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，但在歷史上，從兩漢以至近代，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《易傳》是孔子撰寫(xiě)的著作，所以“剛健”學(xué)說(shuō)就是以孔子的名義在歷史上起作用的，成為中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)重要原則。

儒家的剛健思想與道家的柔靜思想并行對(duì)峙，但剛健思想占有主導(dǎo)地位。王弼注《易》，以老解孔，釋《復(fù)卦》“復(fù)其見(jiàn)天地之心乎”說(shuō)：“凡動(dòng)息則靜，靜非對(duì)動(dòng)者也；語(yǔ)息則默，默非對(duì)語(yǔ)者也。然則天地雖大，富有萬(wàn)物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬(wàn)變，寂然至無(wú)，是其本矣。”這把寂靜看作絕對(duì)的。程頤注《易》，矯正王弼的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“一陽(yáng)復(fù)天下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見(jiàn)天地之心，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊?。非知道者，孰能識(shí)之？”這肯定了動(dòng)的重要性。

墨家的生活態(tài)度比儒家更積極，“日夜不休，以自苦為極。”墨家的苦行主義難以普遍推廣，漢代以后，墨學(xué)中絕了。在中國(guó)文化發(fā)展中起主導(dǎo)作用的還是孔學(xué)。到了近代，孔學(xué)也過(guò)時(shí)了。

以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子學(xué)說(shuō)還有一個(gè)精湛的觀點(diǎn)，即“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。這可以說(shuō)是以道德教育代替宗教?！墩撜Z(yǔ)》又載：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問(wèn)死？曰‘未知生，焉知死？’”“事人”、“知生”是道德修養(yǎng)問(wèn)題，“事鬼”、“知生”是宗教家的問(wèn)題?？鬃硬辉刚?wù)摴砩窈退篮蟮膯?wèn)題，顯示了對(duì)于宗教的冷淡態(tài)度?？鬃右院螅宪饕灾了稳宥祭^承了孔子的這種觀點(diǎn)，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)。

德力分離的不良傾向

孔子鼓吹道德教育，但不能認(rèn)識(shí)德與力是相輔相成的。墨家強(qiáng)調(diào)“竭力從事”，把“力”看作實(shí)行道德的一個(gè)條件。在這一問(wèn)題上，墨家是正確的。墨學(xué)中絕，墨家尚力的學(xué)說(shuō)沒(méi)有得到發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化，偏重道德的提高，忽視力量的培養(yǎng)。事實(shí)上，物質(zhì)生活與精神生活是相成互濟(jì)的，如果物質(zhì)力量虛弱不實(shí)，精神境界也就難以提高。以力壓人，以勢(shì)凌人，是不文明的現(xiàn)象。沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的道德說(shuō)教也是起不了實(shí)際作用的。

繼往與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題

孔子自稱(chēng)“述而不作，信而好古”，這種學(xué)風(fēng)對(duì)于保持歷史遺產(chǎn)起著積極作用，但是也引起了因循守舊的不良傾向。墨子主張述而且作，“古之善者則述之，令之善者則作之，欲善之益多也?！边@種態(tài)度較孔子“述而不作”為進(jìn)步。但墨子又說(shuō)：“吾言足用矣，舍吾言革思者，是猶舍獲而捃粟也。”主張自己創(chuàng)新卻反對(duì)別人創(chuàng)新，這就不好了。

漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，經(jīng)學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，束縛了人們的獨(dú)立思考，阻塞了探索未知領(lǐng)域的前進(jìn)道路。除少數(shù)學(xué)者之外，多數(shù)人都缺乏創(chuàng)新精神。在西方近代初期，不打破神學(xué)的統(tǒng)治就難以革新；在中國(guó)，不打破經(jīng)學(xué)的束縛也難以前進(jìn)。中國(guó)近代學(xué)術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，因循守舊的習(xí)氣窒息了創(chuàng)新的生機(jī)也是一個(gè)重要的原因。

創(chuàng)新即是發(fā)現(xiàn)新情況，揭示新規(guī)律，發(fā)明新器具，從而開(kāi)闊發(fā)展的新階段。文化的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新，但是創(chuàng)新仍應(yīng)以前人已經(jīng)取得的成果為基礎(chǔ)。