體系，沒有一點(diǎn)

創(chuàng)新，新的理論體系是不可能創(chuàng)立起來的?！对馈分刑岢龅?道統(tǒng) ，便是

韓愈的一大發(fā)明。還有 博愛之謂仁 ，也是韓愈對(duì) 仁 的新的解釋。原

始儒家歷來是主張愛有差等的。孟子曾斥責(zé)墨子的 兼以易別 的兼愛思想

是 無父 。賈誼也說過 過愛不義 。所謂 過愛 ，即越出了等級(jí)的愛，

所謂： 不義 ，即違背了禮制原則。韓愈的 博愛之謂仁 ，與原始儒家 仁愛 思想顯然有別，它既吸收了墨家的 兼愛 內(nèi)容，更多地可能還是佛教 普渡眾生 的博愛思想。對(duì)此，王船山早已指出，他說： 韓退之不

知道，開口說 博愛之謂仁 ，便

是釋氏旖旎纏綿，弄精魂勾當(dāng)。 [2]

王船山的批評(píng)從反面證明，韓愈并

非根本不出入于佛老。由于韓愈最

先提出了 道統(tǒng) 思想，并站在儒

家立場(chǎng)，初步吸收了佛道的某些思

想因素，因而在中國(guó)哲學(xué)史上，開

宋明理學(xué)（道學(xué)）的先河，在學(xué)術(shù)

史上具有不可忽視的歷史地位。

其次，從毛澤東1964 年8 月

18 日的談話中可以看出，他對(duì)柳

宗元敢于出入佛老的態(tài)度，是充分

肯定的。柳宗元與韓愈是同時(shí)代的

人，兩人政治觀點(diǎn)上雖有些分歧，

但私人交誼一直很好，他們共同倡

[1].參見鄧潭洲：《韓愈研究》，湖南教育出版社1991年版，第145頁。

[2].《船山全書》第六冊(cè)，岳麓書社1991年版，第1059頁。

導(dǎo)了唐代的古文運(yùn)動(dòng)。如果說，韓愈在 博愛之謂仁 等論斷中還只是偷偷摸摸、羞羞答答地吸收了佛教的某些思想因素的話，那么柳宗元對(duì)佛教和道教的態(tài)度，則要開放得多。他不僅廣泛地與佛、道界的人士進(jìn)行交游，而且反復(fù)宣傳儒、釋、道三家之間的同一。柳氏曾宣稱： 吾自幼好佛，求其道，積三十年 （《送巽上人》）。在《送元十八山人南游序》中，柳氏更是明確肯定，不同學(xué)派 皆有以佐世 。他說：

太史公嘗言： 世之學(xué)孔氏者，則黜老子；學(xué)老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。 余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗；又況楊、墨、申、商、刑名、縱橫之說，其迭相訾毀、抵捂而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒，其后有釋氏，固學(xué)者之所怪駭舛逆其尤者也。今有河南元生者， 其為學(xué)恢博而貫統(tǒng)，數(shù)無以躓其道。悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長(zhǎng)，而黜其奇衺（斜），要之與孔子同道，皆有以會(huì)其趣。[1]

柳宗元的這篇序表明，他在學(xué)術(shù)上是極力主張觀點(diǎn)對(duì)立的不同學(xué)派，是可以 通而同之 的，即采取 搜擇融液 的辦法， 伸其所長(zhǎng) ， 而黜其奇衺 ，最終達(dá)到 與孔子同道 ， 會(huì)其趣 的目的。正是由于柳宗元在學(xué)術(shù)上有這種開放的態(tài)度，所以他敢于出入佛老。而柳宗元的哲學(xué)思想表明，他這種出入佛老的態(tài)度，不僅沒有影響他的戰(zhàn)斗唯物主義立場(chǎng)，恰恰相反，在某些方面還強(qiáng)化了這種立場(chǎng)。例如，在《送僧浩初序》中，柳氏回答了韓愈對(duì)他 與浮圖游 的指責(zé)。他說：

退之所罪者其跡也，曰： 髡而緇，無夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人。 若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭(zhēng)能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也，則舍是其焉從？吾之好與游圖游以此。[2]

[1].《柳宗元集》卷二十五。

[2].《柳宗元集》卷二十五。

這段話表明，柳宗元對(duì)佛教是一分為二的，他和韓愈一樣， 不樂 佛教 無夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人 ，即擺脫人倫，不事勞動(dòng)；但他認(rèn)為如石中韞玉一樣，佛教有其合理的內(nèi)核；而且信佛的人能超脫名利，

泊焉而無求 ，對(duì)于人們的道德修養(yǎng)也是有好處的。這段話中，柳宗元認(rèn)為，佛