不以為然，他給憲宗上了一篇《論佛骨表》。在表中，韓愈從儒家傳統(tǒng)的夷夏之辨的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為 佛者，夷狄之一法耳。 他指出，在佛教傳入中國(guó)以前的遠(yuǎn)古時(shí)代， 天下太平，百姓安樂壽考 ；自漢明帝時(shí)佛教傳入中國(guó)以后， 明帝在位才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇?，止于菜果。其后竟為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅，事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。 （《韓昌黎集》卷三十九）顯然，韓愈列舉這些歷史事實(shí)，是為了向憲宗說明 事佛求福 ，是根本靠不住的，這一著正好擊中了憲宗的要害。所以憲宗覽表之后，大怒，欲加韓愈以 極刑 。賴裴度、崔群力救，才改為貶潮州刺史。

韓愈不僅在政治上積極 辟佛 ，而且企圖利用儒家的思想材料，創(chuàng)立一個(gè)能與佛教和道教對(duì)抗的新的思想理論體系。這是因?yàn)樽詮姆鸾淘跂|漢傳入中國(guó)之后，一方面由于它自身思辨體系比較嚴(yán)密，另一方面又逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)思想某些內(nèi)容相結(jié)合，因而受韓愈像

到越來越多的人信仰，頗有取儒家傳統(tǒng)思想的地位而代之的趨勢(shì)。這不僅是對(duì)漢代以來，儒家思想正宗地位的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。因此如何創(chuàng)立一個(gè)新的理論體系與佛教的理論體系相抗衡，便成了當(dāng)時(shí)思想界面臨的一項(xiàng)嚴(yán)重任務(wù)。韓愈意識(shí)到了這一任務(wù)，并企圖努力完成這一任務(wù)，這是他的卓絕之處。但韓愈在創(chuàng)立新理論體系的方法上，卻存在著明顯的缺點(diǎn)：這就是他只注意民族思想傳統(tǒng)的繼承，而忽視甚至排斥對(duì)外來文化優(yōu)秀內(nèi)容的吸收。

韓愈在他所寫的《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》、《原毀》等五篇體例相同的著作中， 提出并論述與釋道教的 道 相對(duì)立的 道 以及與祖統(tǒng)相抗衡的道統(tǒng)。 [1] 韓愈在《原道》中說： 吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。 那么，韓愈的 道 的內(nèi)容是什么呢？這就是傳統(tǒng)儒家的仁和義。他說： 博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。 凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也。 （《原道》）韓愈還認(rèn)為這個(gè) 道統(tǒng) 在古代一直是存在的，只是到孟子以后中斷了： 堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。

（《原道》）顯然，韓愈是以繼承和宏揚(yáng)自孟軻之后不得其傳的道統(tǒng)而自居的。他當(dāng)時(shí)和柳宗元、李翱等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，提倡 以文載道 ，其目的也是為了用最恰當(dāng)?shù)恼Z言形式宏揚(yáng)道統(tǒng)。

從韓愈對(duì)道統(tǒng)的分析可以看出，他對(duì)傳統(tǒng)文化，主要強(qiáng)調(diào)的是繼承，而缺乏自覺的創(chuàng)新意識(shí)。毛澤東所不滿意于韓愈者，亦正在此。所以他在1964年8月18日談話中說： 韓愈不講道理， 師其意，不師其辭 ，是他的口號(hào)。意思完全照別人的，形式、文章，改一改。不講道理，講一點(diǎn)點(diǎn)也基本上是古人的。 韓愈 師其意，不師其辭 的 口號(hào) ，出自《韓昌黎集》第十八卷《答劉正夫書》。劉正夫之 正 或作 巖 。韓愈在該信中說：

問為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人所為書具存，辭皆不同，宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：師其意，不師其辭。

[1].侯外廬主編：《中國(guó)思想通史》第四卷上冊(cè)，第331頁(yè)。

對(duì)于韓愈說 師其意 的 意 字作何理解，學(xué)術(shù)界有不同看法。一般

多解為 思想 ，也有認(rèn)為是指作文時(shí)對(duì)遣辭命意的精心構(gòu)思[1]，但毛澤東

的理解還是按通行解釋的，即認(rèn)為是指 意思 、 道理 。

要說明的是，韓愈的道理盡管如毛澤東所說， 基本上是古人的 ，儒家

的，但他并不是沒有一點(diǎn)創(chuàng)新。特別是要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)新的理論