1963年12月30日，毛澤東在一個(gè)文件上寫(xiě)了一個(gè)批語(yǔ)：

對(duì)世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒(méi)有知識(shí)，國(guó)內(nèi)沒(méi)有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒(méi)有一本可看的這方面的刊物。

用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫(xiě)的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。不批判神學(xué)就不能寫(xiě)好哲學(xué)史，也不能寫(xiě)好文學(xué)史或世界史。[1]

據(jù)陳晉在《毛澤東與中國(guó)佛道教》一文中介紹，毛澤東在同上批示中，還認(rèn)為當(dāng)時(shí)出版的《現(xiàn)代佛學(xué)》這個(gè)刊物上，發(fā)表的 文章的水平也很低 [2]。

1964年8月18日，毛澤東在北戴河的一次談話中，再次談到了任繼愈和佛學(xué)。毛澤東說(shuō)：

任繼愈，很欣賞他講佛學(xué)的那幾篇文章。有點(diǎn)研究，是湯用彤的學(xué)生。他只講到唐朝的佛學(xué)，沒(méi)有觸及到以后的佛學(xué)。宋朝的理學(xué)是從唐朝禪宗發(fā)展起來(lái)的，由主觀唯心論到客觀唯心論。有佛、道，不出入佛道是不對(duì)的。不管它，怎么行？韓愈不講道理， 師其意，不師其辭 ，是他的口號(hào)。意思完全照別人的，形式、文章，改一改。不講道理，講一點(diǎn)點(diǎn)也基本上是古人的。《師說(shuō)》之類(lèi)有點(diǎn)新的。柳子厚不同，出入佛、老，唯物主義。

任繼愈，1916年生，山東省平原縣人。1941年12月畢業(yè)于西南聯(lián)大北京大學(xué)研究院文學(xué)研究所。1942年至1964年在北京大學(xué)哲學(xué)系任教。他曾從師于我國(guó)現(xiàn)代著名的佛教學(xué)者湯用彤，對(duì)佛學(xué)有很深的造詣。早在1959

[1].龔育之、逄先知等著：《毛澤東的讀書(shū)生活》，三聯(lián)書(shū)店1986年版，第4 5頁(yè)。

[2].《瞭望》1993年第8 9期。

年10月，毛澤東就曾在一個(gè)深夜找任繼愈談過(guò)話，內(nèi)容涉及哲學(xué)、哲學(xué)史、宗教研究等（任繼愈：《憶毛主席談古為今用》，1978年12月20日《文匯報(bào)》）。1962年，任繼愈將自己1955年至1962年發(fā)表的關(guān)于佛教的論文七篇，其中包括與湯用彤合寫(xiě)的一篇，題名《漢 唐中國(guó)佛教思想論集》，交三聯(lián)書(shū)店于1963年10月出版。這七篇文章的題目是：《漢唐時(shí)期佛教哲學(xué)思想在中國(guó)的傳播和發(fā)展》、《南朝晉宋間佛教 般若 、 涅槃 學(xué)說(shuō)的政治作用》（與湯用彤合寫(xiě)）、《天臺(tái)宗哲學(xué)思想略論》、《華嚴(yán)宗哲學(xué)思想略論》、《禪宗哲學(xué)思想略論》、《論胡適在禪宗史研究中的謬誤》（作為前一篇的附

錄）、《法相宗哲學(xué)思想略論》。此書(shū)出版的時(shí)間雖標(biāo)明是1963年10月，但根據(jù)出版社的情況，一般正式出書(shū)要晚于上述時(shí)間。而前述1963年12月30日的批示表明，當(dāng)此書(shū)出版之后，毛澤東很快就讀到了它，并作出了反應(yīng)。由于任繼愈的這本論文集只講了從漢代至唐代的佛教，所以毛澤東在1964年8月18日的講話中說(shuō)： 他只講到唐朝的佛學(xué)，沒(méi)有觸及到以后的佛學(xué)。 遵照毛澤東1963年12月30日批示的精神，1964年7月，任繼愈奉命籌建世界宗教研究所，并長(zhǎng)期擔(dān)任了該所的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。在此前后，毛澤東又找任繼愈談過(guò)話，還請(qǐng)他吃餃子。

從前述毛澤東的批示和談話中，可以看出毛澤東對(duì)宗教，特別是佛教在中國(guó)哲學(xué)史上地位的高度重視。這種重視，實(shí)際上是對(duì)佛教在中國(guó)文化史上重要作用的充分肯定。聯(lián)系毛澤東批示和談話的內(nèi)容，我們可以作以下幾點(diǎn)分析。

首先，從1964年8月18日的談話中可以看出，毛澤東對(duì)韓愈對(duì)待佛教的態(tài)度是很不滿意的。

韓愈在唐代是以 辟佛 而稱著的人物之一。唐憲宗元和十四年（819）正月，宦官杜英奇從法門(mén)寺迎佛骨至長(zhǎng)安，憲宗命 留禁中三日，乃歷送諸寺。王公士民，瞻奉舍施，惟恐弗及；有竭產(chǎn)充施者，有然香臂頂供養(yǎng)者。

（《資治通鑒》卷二百四十）由此可見(jiàn)唐代統(tǒng)治者對(duì)佛教崇拜的狂熱之一斑。對(duì)此，韓愈很