師 俗姓盧，先祖范陽(yáng)人也 ，將其父親做官的地方變成了慧能的籍貫。所以王維在《六祖能禪師碑銘》中說(shuō)： 禪師俗姓盧氏，本貫范陽(yáng)人也。 后來(lái)一般都將慧能的籍貫說(shuō)成河北人。毛澤東在上述談話中也是因襲舊說(shuō)，將慧能說(shuō)成河北人了。郭朋認(rèn)為，這種舊說(shuō)產(chǎn)生的原因，系將《六祖壇經(jīng)》中

[1].參見(jiàn)龔育之、逄先知等著：《毛澤東的讀書(shū)生活》，第4頁(yè)。

說(shuō)的 惠能?chē)?yán)父，本官范陽(yáng) 誤解為

本貫范陽(yáng) 了[1]?；勰芑顒?dòng)的時(shí)代，主要在唐太宗（627 649年在位）及武則天（684 704年在位）時(shí)代。所以毛澤東說(shuō)，慧能是 唐太宗時(shí)的人，他的學(xué)說(shuō)盛行于武則天時(shí)期。 據(jù)法海撰《六祖大師法寶壇經(jīng)略序》稱，慧能從弘忍受衣缽，是唐高宗龍朔元年（661）， 南歸隱遁一十六年 ，至高宗儀鳳元年（676）正月十五日， 普會(huì)四眾，為師薙發(fā)。二月八日，集諸名德，授具足戒。 次年春，至曹溪寶林寺講法，凡36年。至于毛澤東說(shuō)慧能是 主張一切皆空 ，當(dāng)代有的學(xué)者有不同的看法。例如，郭朋在《壇經(jīng)校釋·序言》中認(rèn)為， 一切皆空 是大乘空宗的理論，而慧能的觀點(diǎn)屬大乘有宗，即主張 真如緣起 論。任繼愈主編的

《中國(guó)哲學(xué)史》認(rèn)為： 就初期禪學(xué)的特點(diǎn)而論，無(wú)論它以《楞伽經(jīng)》為中心思想（佛教大乘有宗），或以《金剛經(jīng)》為中心思想（佛教大乘空宗），它都是客觀唯心主義。 [2] 但是慧能反對(duì)禪宗北宗提倡的 漸悟 修行方法，突出地強(qiáng)調(diào) 頓悟 ?！读鎵?jīng)·行由品》中曾記載北宗神秀的

[1].郭朋：《壇經(jīng)校釋》，第5頁(yè)。

[2].《中國(guó)哲學(xué)史》第3冊(cè)，人民出版社1964年版，第82頁(yè)。

四句偈：

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

這正是北宗主張的 漸修 或 漸悟 ?；勰懿毁澇蛇@種觀點(diǎn)，他針?shù)h相對(duì)地提出了四句偈：

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清凈（亦作 本來(lái)無(wú)一物 ），何處有塵埃！

可見(jiàn)，慧能認(rèn)為 佛性 是人心本有的，人們?cè)谶x擇 成佛 道路時(shí)，要有堅(jiān)定的主觀信仰，相信自己的內(nèi)心，就可以解脫苦難。也就是說(shuō)，人們要解脫苦難，不必向外面尋找原因，只需要內(nèi)心用力即可。這正是毛澤東所說(shuō)的，慧能 突出了主觀能動(dòng)性，在中國(guó)哲學(xué)史上是一個(gè)大躍進(jìn) 。但慧能是從唯心主義的角度突出主觀能動(dòng)性的，因?yàn)樗裾J(rèn)一切外界條件的制約，只講內(nèi)心解脫。所以他只強(qiáng)調(diào) 自性 、 身中凈土 ：

東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西；悟人，在處一般。所以佛言隨住處恒安樂(lè)。[1]

這正是毛澤東說(shuō)的 惠能敢于否定一切 ，因?yàn)樗麑?shí)際上將西方凈土也否定了。毛澤東講慧能說(shuō)人死后不一定升天，也是從這段話中引伸出來(lái)的。

當(dāng)然，目前學(xué)術(shù)界盡管不少人認(rèn)為以慧能為代表的禪宗，其哲學(xué)思想是主觀唯心主義的，但也有些學(xué)者不同意這一觀點(diǎn)。例如郭朋就認(rèn)為： 禪宗的世界觀，是客觀唯心論。盡管在某些禪僧的表達(dá)形式上，以及他們的某些言論中，表面看來(lái)，好像是主觀唯心主義的，但是，他們的思想核心，他們的理論基礎(chǔ)，卻無(wú)例外地都是 真如緣起 論和 佛性 論 所謂 頓悟成佛 的 解脫 論，乃是 佛性 論在宗教實(shí)踐上的自然表現(xiàn)。 真如緣起 論和 佛性 論，只能是客觀唯心論，決不會(huì)是主觀唯心論。后期禪宗的泛神論思想，便是這種客觀唯心主義世界觀發(fā)展的必然結(jié)果。 [2] 盡管對(duì)

[1].《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》。

[2].《隋唐佛教》，齊魯書(shū)社1980年版，第567頁(yè)。

慧能的世界觀性質(zhì)的看法不一，但對(duì)郭朋所說(shuō)的 后期禪宗的泛神論思想 ，又是持不同意見(jiàn)的雙方都一致肯定的。這種泛神論顯然又是屬于客觀唯心主義的范疇。而這種客觀唯心論，正是毛澤東