1964年8月18日談話時說的 宋朝的理學是從唐朝禪宗發(fā)展起來的，由主觀唯心論到客觀唯心論 的契機。因為后期禪宗把人類一切活動，世界一切事物都看做尋求解脫的 妙道 ；認為在一切事物中體現(xiàn)了 真如 ，說 青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若。 （《景德傳燈錄》第二十八）這種泛神論思想，既孕育了北宋時期以張載為代表的唯物主義哲學，也孕育了程顥、程頤、陸九淵、朱熹、王陽明等人的唯心主義哲學。這些哲學家都是善于出入佛老的。對此，明代的黃綰早已指出，他說： 宋儒之學，其入門皆由于禪。濂溪（周敦頤）、明道（程顥）、橫渠（張載）、象山（陸九淵）則由于上乘；伊川（程頤）、晦庵（朱熹）則由于下乘。雖曰宋學至宋倡，然語焉而不詳，擇焉而不精者多矣。 （《明道編》卷一）

通過以上分析可以看出，毛澤東1958年、1963年和1964年有關(guān)佛教的談話或批示中，實質(zhì)上向我們揭示了從慧能到韓愈、柳宗元至宋代理學的興起，這五六百年間中國哲學發(fā)展的基本脈絡。在唐代中期，以慧能為實際創(chuàng)始人的禪宗的興起，不僅幾乎取代了佛教其他各派的地位，成為最流行的一個教派，而且嚴重地威脅著傳統(tǒng)儒家思想的正宗地位。面對著這種威脅，韓愈明確提出恢復和繼承儒家的 道統(tǒng) 地位，并且將儒家的 道統(tǒng) 與佛教的 法統(tǒng) 對立起來，旗幟鮮明地進行 辟佛 。韓愈的反佛雖然是以失敗而告終，但他提出的恢復 道統(tǒng) 的任務，卻反映了時代的需要。而他反佛斗爭的失敗，又從反面告訴人們，對于佛教這樣具有豐富哲學內(nèi)容的宗教哲學思想體系，是不能簡單地采取排斥和否定的態(tài)度，就可以解決問題的。而在這方面，柳宗元出入佛老的態(tài)度，卻為人們正確對待 異端 思想，提供了新鮮經(jīng)驗。所以到了宋代的一些著名哲學家，他們接過并完成了韓愈提出而未完成的重建 道統(tǒng) 的任務，創(chuàng)立了宋代道學（理學），而他們創(chuàng)立道學的方法，則是學習柳宗元的出入佛老。宋明理學的創(chuàng)立，為宋代以后的中國封建社會的統(tǒng)治者提供了長達數(shù)百年的理論根據(jù)。這說明這個理論體系在開始創(chuàng)立時還是很有生氣的，而這種生氣正是來源于對佛教這個外來哲學體系的吸收與改造。由此可見，毛澤東在1963年12月30日的批示中所說的 不批判神學就不能寫好哲學史，也不能寫好文學史或世界史 ，是建立在他自己對佛教與中國文化關(guān)系深刻研究基礎之上而作出的科學結(jié)論。而他在多次談話中反復強調(diào) 出入佛、道 ，則鮮明地反映了他在文化觀上的開放態(tài)度；而這種開放態(tài)度，對他來說又是始終一貫的。

早在1913年冬天，毛澤東所記的《講堂錄》中，就記錄過楊昌濟轉(zhuǎn)述的王國維關(guān)于中國學術(shù)發(fā)展分期的觀點： 中國學術(shù)發(fā)達有三期。一能動的發(fā)達期，周末是也。二受動的發(fā)達期，佛教大興，經(jīng)典甚盛，上下趨之，風靡一時，隋唐是也。三能動而兼受動的發(fā)達期，朱、程、張、周諸人出，性理之學大明。然其始也，咸崇佛學，由佛而返于六經(jīng)，故為能動而兼受動

的發(fā)達期，宋元是也。 [1]1953 年2 月7日，毛澤東在全國政協(xié)會議上說：

我們這個民族，從來就是接受外國的優(yōu)良文化的。我們的唐三藏法師，萬里長征，比后代困難得多，去西方印度取經(jīng)。[2]

1956年8月24日，毛澤東在《同音樂工作者的談話》中說：

我們接受外國的長處，會使我們自己的東西有一個躍進。中國的和外國的要有機地結(jié)合，而不是套用外國的東西。學外國織帽子的方法，要織中國的帽子。外國有用的東西，都要學到，用來改進和發(fā)揚中國的東西，創(chuàng)造中國獨特的新東西。搬要搬一些，但要以自己的東西為主。 演些外國音樂，不要

[1].《毛澤東早期文稿》，第592頁。

[2].轉(zhuǎn)引自陳晉：《毛澤東的文化性格》，中國青年出版社1991年版，