我們在第三章曾經(jīng)介紹和分析了毛澤東在青少年時代，受過佛教哲學(xué)思想，特別是華嚴宗 一多相容 、 三世一時 的相對主義哲學(xué)思想的影響；并且指出，這種影響是通過譚嗣同的《仁學(xué)》而得來的。毛澤東在成為馬克思主義者之后，當然克服了包括佛教在內(nèi)的各種唯心主義和相對主義的思想影響，但他對佛教哲學(xué)的興趣一直保存著。值得注意的是，如同前面兩節(jié)我們所分析的，毛澤東在成為馬克思主義者之后，特別是中華人民共和國成立之后，所注意研究的，更多的是禪宗的哲學(xué)思想。他在多次講話或談話中，基本上都是談禪宗和慧能，而從未涉及華嚴宗。唯一的例外，是他讀過1964年出版的、任繼愈主編的《中國哲學(xué)史》第3冊上有關(guān)華嚴宗分析的部分。

如前所述，毛澤東在1963年10月以后，讀過任繼愈的論文集《漢 唐中國佛教思想論集》，對任繼愈的佛學(xué)研究引起了重視和興趣，所以不僅有

[1].《毛澤東著作選讀》下冊，第751 752頁。

1963年12月30日關(guān)于宗教研究的重要批示，而且有1964年8月18日談話時對任繼愈文章的評論。1964年10月，任繼愈主編的《中國哲學(xué)史》全四冊由人民出版社出版了，當然也會引起毛澤東的興趣。毛澤東對這四冊

《中國哲學(xué)史》的閱讀詳情，我們不得而知，但中共中央文獻研究室1987年編輯、中央文獻出版社1988年出版的《毛澤東哲學(xué)批注集》，卻收集了毛澤東閱讀這本書的第五篇第五章第一節(jié)《華嚴宗的相對主義和詭辯論》時的若干批注。在批注中，毛澤東對《中國哲學(xué)史》中對華嚴宗的 一多相容 觀點的分析給予了充分肯定。這種肯定實際上也是對他青年時代受華嚴宗相對主義影響的自我批判。

《中國哲學(xué)史》在分析 華嚴宗的唯心主義范疇 時指出： 華嚴宗根據(jù)《華嚴經(jīng)》提出許多對范疇（六相：總、別、同、異、成、壞）來說明世界事物的互相依存、制約、數(shù)量、變化、消長過程的關(guān)系，目的在于唯心主義地解釋客觀世界，從而否認客觀世界的物質(zhì)性。 他們通過事物的全體和部分（總相和別相）的關(guān)系散布唯心主義觀點 他們混淆個別與整體的差別，目的在于進一步混淆個別與一般的差別。 接著，該書引證了《華嚴經(jīng)探玄記》中如下一段話：

是故無有不多之一，無有不一之多。一多既爾，多一亦然。

在第三章我們曾指出，毛澤東在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中的 萬即一 的說法以及 理一分殊 思想，都是受了華嚴宗這種 一多相容 思想的影響。

任編《中國哲學(xué)史》在介紹了華嚴宗的上述觀點之后，便引述了《列寧全集》第38卷（《哲學(xué)筆記》）中，關(guān)于 一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。任何個別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中等等。任何個別經(jīng)過千萬次的轉(zhuǎn)化而與另一類的個別（事物、現(xiàn)象、過程）相聯(lián)系 的論述，并得出如下結(jié)論：

列寧從辯證唯物主義立場科學(xué)地指明了人類認識過程中個別與一般的關(guān)系。個別與一般有內(nèi)在的聯(lián)系，不可分割。僅僅從個別與一般有內(nèi)在聯(lián)系來看，華嚴宗總算有一點辯證法觀點，但是唯心主義的顛倒的立足點使他們不愿承認個別事物是客觀存在的，他們更關(guān)心于脫離具體事物的 聯(lián)系 （緣），他們夸大了，吹脹了個別與一般的聯(lián)系，把聯(lián)系絕對化，甚至抹殺 個別 的存在。他們所謂的關(guān)系（緣）只能是把客觀事物排除在外的關(guān)系，所以是唯心主義的。[1]

毛澤東對這一段話比較重視，他在 總算有一點辯證法觀點 、 不愿承認 、 脫離 、 聯(lián)系 （緣） 這些話的下面都劃了一道橫線，而在 把聯(lián)系絕對化 之下劃了兩道橫線。在 夸大了，吹脹了 之下則劃了波紋線，并加批注： 何其正確 四