在制度框架成形之后，統(tǒng)治者的工作重點必須從制度建設(shè)向精神文化建設(shè)轉(zhuǎn)移，因為只有從精神文化上馴服了被統(tǒng)治者，他們才會對統(tǒng)治集團(tuán)那個小圈子虔誠崇拜，從而才會言聽計從。

對于大圈子即被統(tǒng)治階級的人群，從血緣、神緣、文化、道德、性格、習(xí)慣、智商、才能等等角度進(jìn)行卑賤化的描述，讓他們真心實意地承認(rèn)自己只能做被統(tǒng)治者，永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生有朝一日拔地而起成為統(tǒng)治者的妄念——一個社會的文化建設(shè)，只有達(dá)到了這種效果，才能保證長治久安，統(tǒng)治者的地位才會永遠(yuǎn)穩(wěn)固，統(tǒng)治成本才會越來越低，以至于整個社會控制工程可以無限接近零成本交易，統(tǒng)治集團(tuán)小圈子的利益才會最大化。

所以，無論是在巴比倫地區(qū)、埃及地區(qū)、希臘地區(qū)，還是在印度地區(qū)、黃河地區(qū)，一旦出現(xiàn)國家，就會在國家的鼓勵下逐步形成一個龐大的神職人員群體和龐大的文人群體。二者相互配合，建構(gòu)起的神學(xué)體系和人文學(xué)術(shù)體系，言說方式可能不同，但是目的是基本一致的，那就是論證當(dāng)下統(tǒng)治集團(tuán)的合法性，論證所有被統(tǒng)治者都應(yīng)該接受當(dāng)下圣君明主的統(tǒng)治。

要說區(qū)別當(dāng)然也有。神職人員盡量建構(gòu)世俗生活的卑賤和苦難，神的生活的高貴與光明，而統(tǒng)治集團(tuán)小圈子乃是代表神來統(tǒng)治天下萬民的，他們終將幫助天下萬民進(jìn)入神的世界，獲得永恒的解脫與幸福。但是現(xiàn)在，也就是今生今世，你們只能忍受這卑賤而又苦難的世俗生活，最虔誠地給那個小圈子交稅，交稅越多越爽，得到神的揀選的希望就越大。

作為國家意識形態(tài)而享有統(tǒng)治地位的宗教，總是不知不覺地指向宗教提倡者的榮耀、權(quán)力和利益，那才是宗教的旨?xì)w。在猶太教中，我主耶和華的天國只向他所揀選的人敞開大門，對于他不揀選的人，他常常格殺勿論。耶和華本來就是猶太人的保護(hù)神，所以，猶太教毫不隱諱地將猶太人的榮耀、權(quán)威和利益置于中心位置。

當(dāng)猶太教演變?yōu)榛浇痰臅r候，基督教毫不例外地將基督徒的榮耀、權(quán)威和利益置于中心。因為首先接受上帝揀選的，永遠(yuǎn)是一個小圈子。后來接受揀選的人越多，圈子越大，最初那個小圈子的榮耀、權(quán)威和利益就能最大化。

隨著時間的發(fā)展，“最初那個小圈子”會演變?yōu)椤罢莆丈系劢忉寵?quán)的那個小圈子”。誰能掌握上帝解釋權(quán)呢，當(dāng)然是宗教領(lǐng)袖和政治領(lǐng)袖。這兩種身份有時是合而為一的同一個群體，有時是彼此合作的兩個群體。

到這里已經(jīng)解釋清楚了宗教傳播的奧秘。宗教傳播跟信仰即使不是全無關(guān)系，也可以說關(guān)系不大，它跟權(quán)力和利益的關(guān)系是最主要的。由于任何一種宗教都是以某個特定小圈子的利益為核心的，傳播宗教的過程，也就是擴(kuò)大那個利益小圈子的權(quán)力與利益的過程。一種宗教統(tǒng)治的范圍越大，它的核心利益圈所得到的權(quán)力和利益就越大。所以，宗教的建設(shè)與其他官方意識形態(tài)的建設(shè)，一直是國家生活中的大事。

與神職人員的宗教的建構(gòu)和傳播相對應(yīng)，文人從事人文學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)與傳播。基督教將沒有皈依基督教的人稱作不知道自己是有罪的罪人，佛教將沒有皈依佛教的人稱作沒有覺悟的妄人。與此相對應(yīng)，儒家文化體系將沒有皈依儒家文化的人稱作愚民，也就是化外之民。

每一種人文文化，都是由一個特定的人群建構(gòu)起來的，建構(gòu)這種人文文化的群體都會不自覺地以自己的文化為至尊，以建構(gòu)這種文化的小圈子為至貴。對于此種文化之外的天下萬民，也就是那個大圈子，代表這種文化之權(quán)威的人文學(xué)者們，一定會從血緣、神緣、文化、道德、性格、習(xí)慣、智商、才能等角度，進(jìn)行卑賤化的描述。整個大圈子都是我們的他者，等著我們?nèi)ソ袒?、去改造。?dāng)我們?nèi)ソ袒叩臅r候，我們的榮耀、權(quán)威、利益都能得到落實。

任何宗教和人文學(xué)術(shù)，在現(xiàn)實的歷史過程中，都是某個特定人群的權(quán)力和利益的體現(xiàn)。宗教和人文文化的傳播，就是特定人群權(quán)力和利益的擴(kuò)張。宗教和人文文化的最廣泛傳播，就是特定人群權(quán)力和利益的最大化擴(kuò)張。

在宗教和人文文化的傳播過程中，有意建構(gòu)傳播者（通常是莫斯卡所謂統(tǒng)治階級）和被傳播者（通常是莫斯卡所謂被統(tǒng)治階級）在血緣、神緣、文化、道德、性格、習(xí)慣、智商、才能等方面的差距，將被傳播者置于劣勢和卑賤的地位，乃是為了為自己的宗教傳播和人文文化傳播制造傳播的理由，也就是為自己的統(tǒng)治制造合法性依據(jù)。

事實上，某個小圈子在血緣、神緣、文化、道德、性格、習(xí)慣、智商、才能等方面，比所有其他圈子都更加高貴，而另一個或者一些小圈子在血緣、神緣、文化、道德、性格、習(xí)慣、智商、才能等方面，都比某個小圈子卑賤，這種情況從來不曾出現(xiàn)過，完全是強(qiáng)勢群體為了建立穩(wěn)固的統(tǒng)治權(quán)而虛構(gòu)的謊言。

與此相關(guān)，無論哪個小圈子建構(gòu)的人文文化，都是在整個大圈子的現(xiàn)實背景下構(gòu)建起來的，其中雖然可能含有對于人性普遍特征的描述和理解，但是就其整體而言，只能是以該小圈子的利益為核心的一種精神化表述。沒有哪個民族、哪個種族、哪個利益小圈子的文化，具有超越于其小圈子權(quán)力和利益的普世價值。任何文化企圖從整體上強(qiáng)調(diào)自己的普世價值，都是為了讓自己的利益普世化。

某個小圈子為了讓自己的利益普世化，而刻意強(qiáng)調(diào)自己的文化是普世文化、自己的價值是普世價值，這恰是文化政治學(xué)的一點小奧秘。只有像中國五四時賢這樣的精神崩潰的群體，才如此缺乏判斷力，竟然看不透這么一點微不足道的小奧秘。