九

國(guó)人常說(shuō)歷史是勝利者書(shū)寫(xiě)的，與此相對(duì)應(yīng)，國(guó)民性批判一般都是強(qiáng)者對(duì)弱者的卑賤化建構(gòu)、歧視性描述與否定性評(píng)價(jià)。通過(guò)這種反復(fù)不斷的負(fù)面言說(shuō)，讓弱者認(rèn)清自己的弱者地位，更馴良地服務(wù)于強(qiáng)者即批判者的利益需求。

所以，所謂國(guó)民性批判，關(guān)鍵的問(wèn)題不在于所批判的內(nèi)容是否真實(shí)，而在于必須通過(guò)這種言說(shuō)建構(gòu)批判者與被批判者的權(quán)力關(guān)系。被批判者如果企圖通過(guò)改過(guò)自新、洗心革面擺脫那些被建構(gòu)的劣根性，以便得到批判者的認(rèn)可和赦免，那是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的妄想。人類(lèi)馴化牛的歷史大約五千年，牛的克勤克儉、忠于職守已經(jīng)完美得無(wú)可挑剔，可是牛永遠(yuǎn)擺脫不了那根皮鞭，和那一聲呵斥： 孬種！這就是國(guó)民性批判的核心機(jī)密。

十

中國(guó)國(guó)民性批判作為一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，出現(xiàn)在近代被殖民、被掠奪的境遇中。西歐殖民掠奪者為西歐之外所有被掠奪、被殖民地區(qū)的居民建構(gòu)了大致相同的負(fù)面形象，比如說(shuō)美洲人沒(méi)有靈魂，不是人，印第安人不熱愛(ài)生活，不熱愛(ài)勞動(dòng)，喜歡集體自殺，說(shuō)非洲人智力低下，接近動(dòng)物，很可能沒(méi)有靈魂。說(shuō)中國(guó)人欺騙、愚昧、奴性、邪惡、保守、迷信、沒(méi)有理性，等等。說(shuō)穿了就是一句話： 中國(guó)人只適合像古希臘的奴隸和他們正在捕獵的非洲黑人一樣為他們服役，服務(wù)于他們的利益。

西方殖民者用槍炮征服了中國(guó)，同時(shí)用這一套國(guó)民性批判話語(yǔ)，摧毀中國(guó)人的文化尊嚴(yán)，誘導(dǎo)中國(guó)人自覺(jué)地服務(wù)于他們的利益。歐洲國(guó)家對(duì)中國(guó)國(guó)民性的描述，是國(guó)家對(duì)國(guó)家、民族對(duì)民族的誣陷，是強(qiáng)勢(shì)民族對(duì)弱勢(shì)民族的整體性歧視。

中國(guó)的精英群體在漫長(zhǎng)的失敗與絕望中，全面接受了西方殖民者對(duì)于中國(guó)國(guó)民性的否定性評(píng)價(jià)，而且進(jìn)一步將殖民者概括的“國(guó)民性”概念發(fā)展為“國(guó)民劣根性”，并進(jìn)一步將殖民者為全民族打造的這道精神枷鎖完整地轉(zhuǎn)嫁到了底層群體的脖子上，自己則像孫悟空的元神一樣，悄悄地從這枷鎖中溜走了。

由此，自古以來(lái)國(guó)民性批判中的權(quán)力關(guān)系，由一重增加到兩重。西方國(guó)家為了建立和鞏固他們對(duì)于中國(guó)的支配權(quán)，不斷地對(duì)中國(guó)實(shí)行著整體性的國(guó)民性批判；中國(guó)的精英群體為了建立和鞏固他們對(duì)于中國(guó)底層群體的支配權(quán)，不斷地對(duì)中國(guó)底層群體實(shí)行著國(guó)民劣根性批判。

十一

中國(guó)精英群體喋喋不休叨咕了一百余年的國(guó)民性批判，就是一種刻意建構(gòu)底層群體的卑賤與愚昧的人文學(xué)說(shuō)。它在中國(guó)社會(huì)重組的過(guò)程中，可以為任何一個(gè)擁有控制權(quán)的強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)服務(wù)，在西方國(guó)家殖民和奴役東方世界的所謂全球化過(guò)程中，則實(shí)際上在為西方殖民者張目——因?yàn)橹袊?guó)毫無(wú)疑問(wèn)是國(guó)際社會(huì)的底層。

一種意在激發(fā)中國(guó)人奮起自新，以圖擺脫西方國(guó)家的殖民統(tǒng)治的學(xué)說(shuō)——國(guó)民性批判學(xué)說(shuō)，最后的結(jié)果只能是為西方殖民者在中國(guó)推行殖民與精神奴役鳴鑼開(kāi)道，只能是將中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為組織到西方殖民者所建構(gòu)的政治框架和利益框架之中。這是魯迅等國(guó)民性批判的提倡者們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到的。