正文

儒家文化的今與昔(1)

大國模式 作者:唐晉


也就是說,在沒有市場(chǎng)提供的各類保險(xiǎn)、借貸、股票、投資基金、養(yǎng)老基金等金融品種的前提下,成家生兒育女,而且最好是生兒子,就成了規(guī)避未來物質(zhì)風(fēng)險(xiǎn)和精神風(fēng)險(xiǎn)的具體手段,即所謂“養(yǎng)子防老”。生兒女既是父母對(duì)未來的投資,又是為未來買的保險(xiǎn),兒女是人格化了的金融品種。父母也許愛子,也許不愛,這不是最重要的,關(guān)鍵是兒女長(zhǎng)大后要“孝”,這是保證父母投資有所回報(bào)的關(guān)鍵。“養(yǎng)子防老”是保險(xiǎn)和投資的概念,而“孝”則是兒女履行隱形“契約”的概念。以“孝”和“義務(wù)”為核心的儒家文化是孔孟為了降低這些隱形利益交易的不確定性、增加交易安全而設(shè)計(jì)的。正如謝幼偉先生在《孝與中國文化》一書中所說,“中國文化在某種意義上,可謂‘孝的文化’。孝在中國文化作用之大,地位之高,談中國文化而忽視孝,即非于中國文化真有所知?!?/p>

于是,由“三綱”、“五倫”建立并延伸出來的家秩序、社會(huì)秩序就很關(guān)鍵了,臣必須服從于君,子必須服從于父,婦必須服從于夫,弟必須服從于兄。這些服從關(guān)系是無條件的,也不管有理還是無理。按照梁漱溟先生的說法,“就是把社會(huì)中的人各就其關(guān)系,排定其彼此名分地位,而指明相互間應(yīng)有之情與義,要他們時(shí)時(shí)顧名思義?!瓊惱黻P(guān)系即表示一種義務(wù)關(guān)系,一個(gè)人似不為自己而存在,乃仿佛互為他人而存在者”。儒家文化的核心是按照天然的長(zhǎng)幼以及男女將每個(gè)人編入一個(gè)等級(jí)組織中,然后,根據(jù)出生位置給他課以一輩子不變的責(zé)任與義務(wù);不管是成年之前,還是之后,甚至兒女、弟弟都六七十歲了,每個(gè)人在這個(gè)層次秩序中的地位不變,永遠(yuǎn)是在長(zhǎng)者說話時(shí)幼者只有聽話的分,只能低一等或幾等,永遠(yuǎn)沒有自我。從兒女出生開始,通過《三字經(jīng)》等經(jīng)典將他們嵌入“孔家店”,扣上“三綱”包袱,讓他們?nèi)魏螘r(shí)候都會(huì)因不服長(zhǎng)者的意愿而內(nèi)疚得無地自容。這個(gè)“孔家店”只有一個(gè)目的:保證父母、兄長(zhǎng)以及其他長(zhǎng)者的投資有回報(bào)。

人出生之前是無法選擇家庭和出生順序的,所以,以長(zhǎng)幼定名分、責(zé)任所實(shí)現(xiàn)的利益交易是非自愿的交易。而強(qiáng)制性的交易有悖于個(gè)人權(quán)利。

不以個(gè)人權(quán)利但以名分界定的等級(jí)結(jié)構(gòu),的確讓中國社會(huì)在2 500年中基本不變(改朝換代除外),但這種文化也閹割了中國人的個(gè)性,閹割了我們的創(chuàng)造力。閹割了個(gè)性的結(jié)構(gòu)或許穩(wěn)定,可代價(jià)是中國長(zhǎng)期處于溫飽和饑餓之間。就以這些年的留美學(xué)生為例,我們這些學(xué)生以及畢業(yè)后留美工作的人,雖然專業(yè)水平較高,但跟美國人、印度人、歐洲人相比,儒家文化讓中國人往往缺乏個(gè)性,習(xí)慣于聽話,但不爭(zhēng)取自己的權(quán)利和利益?!绊槒摹薄ⅰ奥犜挕钡牧?xí)慣當(dāng)然讓我們只適合打工。

國粹派喜歡說西方文明是物質(zhì)文明,而中華文明則是更高境界的精神文明,其根據(jù)似乎是西方近代工業(yè)科技發(fā)達(dá),物質(zhì)生活豐富,而中國卻到近年才解決溫飽。——這種邏輯值得商榷,原因很簡(jiǎn)單,西方物質(zhì)生產(chǎn)比東方發(fā)達(dá)并不必然意味他們的精神文明就落后,而東方的物質(zhì)生產(chǎn)落后也并不必然意味我們的精神文明就先進(jìn)。會(huì)不會(huì)是東方的物質(zhì)文明和精神文明都落后呢?

我們可從三方面看這個(gè)問題。第一,精神生活豐富的前提是精神食糧供給豐富,學(xué)術(shù)和文學(xué)藝術(shù)又是其主要源泉。中國的學(xué)術(shù)兩千多年圍繞儒、法、墨、道家打圈圈,佛教在漢代逐步進(jìn)入中國后,曾推動(dòng)過唐宋時(shí)期文學(xué)、詩詞等領(lǐng)域的發(fā)展,也出現(xiàn)過宋明理學(xué)的發(fā)展,但總體上沒離開對(duì)早前經(jīng)典的解讀和再解讀,并且這些哲學(xué)與文學(xué)發(fā)展基本限于士大夫的小社會(huì)內(nèi),對(duì)絕大多數(shù)為文盲的社會(huì)的精神生活影響有限。正如著名的新儒學(xué)代表人物張君勱在上世紀(jì)30年代所感言的:“然秦后兩千年來,其政體為君主專制,養(yǎng)成大多奴顏婢膝之國民。子弟受大家族之庇蔭,依賴父母,久成習(xí)慣。學(xué)術(shù)上既受文字束縛之苦,又標(biāo)‘受用’‘默識(shí)’之旨,故缺少論理學(xué)之訓(xùn)練,而理智極不發(fā)達(dá)。此乃吾族之受病處?!保◤埦齽曛骸睹魅罩袊幕罚綎|人民出版社1998年版,第84頁)

中國并沒像西方那樣有系統(tǒng)組織的宗教,規(guī)范人們?nèi)粘P袨榈娜褰滩皇菄?yán)格意義上的宗教。在這種缺乏正式的理性與非理性生命觀的社會(huì)里,大眾的精神世界只好由“牛鬼蛇神”迷信來支配,看不出這種精神文明高級(jí)在哪里。反倒是漢代進(jìn)入中國的佛教、明代進(jìn)入的天主教以及其他基督教擴(kuò)展了我們的精神資源。退一步講,“中庸之道”扼殺的不只是物質(zhì)文明上的創(chuàng)新能力,而且也激發(fā)人們不要在精神資源上有“出眾”的創(chuàng)新突破。

第二,或許,有沒有以宗教或者理性學(xué)術(shù)支撐的精神文明不重要,更重要的是我們把生活重點(diǎn)放在精神追求上,而不是過分追求物質(zhì)生活。中國人追求的精神生活或許不是宗教性的,而是家庭溫暖和親情。但是,人之間的友情是一件非常個(gè)人化的事情,每個(gè)人有不同偏好、不同性格,即使是同父母的兄弟姐妹,性格與喜好也難以相同,他們除了知道彼此是兄弟姐妹而“應(yīng)該”有親人關(guān)系外,不一定有心靈深處的相通,不一定有出于“自愿”的友情。家庭成員間會(huì)因?yàn)槊忠约跋鄳?yīng)責(zé)任而彼此相依賴,相交往,可是這不等于他們的關(guān)系能超出原始情感而達(dá)到更高的心靈溝通境界,就像包辦婚姻中夫妻知道彼此有責(zé)任,是夫妻,但他們之間可能沒有“愛”的體驗(yàn)。難以想象在人的個(gè)性與自由空間都被壓抑的社會(huì)里,情感與心理世界能夠天馬行空,飛翔到樸素感情之外。

第三,中國文化的核心重點(diǎn)在于維護(hù)“家”的經(jīng)濟(jì)功能,輕視其社交與情感功能,這必然抑制中國文化的精神文明內(nèi)涵。從某種意義講,連溫飽問題都沒完全解決的農(nóng)業(yè)社會(huì)里,“家”的第一功能當(dāng)然應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)家庭成員間的經(jīng)濟(jì)利益交換,所以儒家文化里“孝”、“順從”、“聽話”排在第一,這是可以理解的。但,問題也在這里,一旦經(jīng)濟(jì)利益交換是“家”的最主要功能,人們?nèi)菀紫瓤吹嚼?,后才是親情,或者只看到經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)利益夾在“家”中,你搞不清親戚對(duì)你好是真好,還是出于利益。在現(xiàn)實(shí)生活里,筆者在湖南家鄉(xiāng)看到更多的是因?yàn)槔娲蟠虺鍪值娜寮壹彝?,而不是突出親情、突出情感關(guān)系的溫情脈脈的儒家世界。那種理想化了的儒家世界在中國還沒實(shí)現(xiàn)過,從內(nèi)在邏輯上可能也很難實(shí)現(xiàn)。說到底,在儒家文化抑制物質(zhì)文明發(fā)展的情況下,傳統(tǒng)中國始終沒完全走出溫飽的挑戰(zhàn);在那種境況下,說精神情感世界里能達(dá)到文明頂峰,那只能是奢望。


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