雖說端郡王在愛新覺羅家以智商低下而聞名，比張學(xué)良的媳婦兒、老丈人差遠(yuǎn)了，但這并不意味著他沒有自尊：自己的兒子被立了儲(chǔ)，自己也使人婉勸外國(guó)公使入賀了，外國(guó)公使按慣例也應(yīng)該前來的，他全家總動(dòng)員，在家里大擺宴席，大賞各路來客，可是公使們居然不給面子，端王又不能像于小姐那樣，以傲慢對(duì)付傲慢，真是氣死了。洋人們絕沒有想到，對(duì)于大清家事的不支持，居然成就了大清家里的首號(hào)反帝愛國(guó)英雄——“自是載漪之痛恨外人，幾于不共戴天之勢(shì)”。

太后也是如此。做寡婦四十年了，誰敢對(duì)她說半個(gè)不字呢？老實(shí)說，國(guó)內(nèi)的反對(duì)她不在乎。她隨便一個(gè)懿旨，全部擺平。但是外國(guó)人的眼色不看則是不行的。太后本來預(yù)定庚子年正月初一，也就是中國(guó)的元旦（1900年1月31日）讓光緒皇帝行讓位禮，讓溥儁登基，改元“保慶”的。但是外國(guó)公使集體晾她的菜，再加上慶親王奕劻與榮祿也以此諫止，搞得太后也不敢立行廢立了，只在這一天派溥儁代光緒帝行禮，將其接入宮中，做了大阿哥。這一切，都讓太后耿耿于懷！

就在耿耿于懷中，中國(guó)大地上出現(xiàn)了另一股力量，這股力量讓太后與端王瞅上了——現(xiàn)成的炮灰，我們正好可以借以打鬼嘛！

（二）一個(gè)傳教士引發(fā)的血案

這股力量誕生于直魯大地，名為義和團(tuán)！

魯西南以曹州府為中心的大刀會(huì)、直魯邊界以趙三多為首的梅花拳和魯西北以朱紅燈、心誠(chéng)和尚為代表的神拳構(gòu)成了義和團(tuán)的重要組成部分，其本質(zhì)與中國(guó)民間流行的各種會(huì)匪并無區(qū)別。只不過，這時(shí)的他們專以洋人，尤其是以傳教士為對(duì)象，因?yàn)槊癖妼?duì)洋人存有多年的積憤。還是那句話，對(duì)中國(guó)百姓來講，政府即使被外國(guó)打趴下了，改朝換代了，也不關(guān)他們的事。

但是生活倫理關(guān)他們的事，正如顧炎武所說：“天下興亡匹夫有責(zé)”。他所謂的“天下”既不是一個(gè)朝代，也不是一個(gè)國(guó)家，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化中與底層百姓密切相關(guān)的，其實(shí)就是生活倫理與社會(huì)秩序。而基督教的東傳，既與中國(guó)舊有的生活倫理沖突，還打破了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序。中國(guó)百姓不管是理智上，還是情感上，皆不能接受，具體表現(xiàn)為民教沖突愈演愈烈。這里所謂的民，乃是恪守中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理綱常的中國(guó)之民；所謂的教，乃是傳教士及他們庇護(hù)下的信仰基督教的中國(guó)教民。雙方的沖突由來久矣！

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后簽訂的中英《天津條約》中籠統(tǒng)規(guī)定：“耶穌、天主教原系為善之道，自后有傳教者來至中國(guó)，一體保護(hù)?！泵绹?guó)在中美《望廈條約》中要求：“除了傳教士能在五口傳教之外，還可以建立教堂?！狈▏?guó)更是不含乎，在中法《黃埔條約》里進(jìn)一步規(guī)定：法國(guó)可在五口建立教堂，倘有中國(guó)將其禮拜堂、墳地觸犯毀壞，地方官照例嚴(yán)拘重懲！

這三個(gè)條約被西方傳教士看作對(duì)華傳教事業(yè)中劃時(shí)代的新標(biāo)志。有人宣稱：“上帝與這般人民打交道，路總算打開了，他把他們帶入審判，要向他們顯出憐憫。”但是法國(guó)方面認(rèn)為，僅準(zhǔn)許西方人在五口傳教、建教堂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橹袊?guó)自雍正皇帝起，就把天主教打作邪教，不準(zhǔn)他的子民信了。于是他們通過當(dāng)時(shí)的兩廣總督耆英向道光皇帝申請(qǐng)中國(guó)內(nèi)部馳禁天主教。道光批準(zhǔn)了。法國(guó)再進(jìn)一步，要求歸還雍正年間被查抄封閉的天主堂舊址，道光也批準(zhǔn)了，但是他的諭旨明確規(guī)定，雖然天主教不再是邪教，中國(guó)人可以信了，但是西方傳教士只能在五口傳教，不得進(jìn)入內(nèi)地。