馬埃斯特里皮耶里未能告訴他的讀者，如果把恒河猴的幼崽與其母親分開，并將它與一個死氣沉沉的金屬物放在一起，它就會蜷縮在一個遠(yuǎn)離其同輩的角落里，變成發(fā)育不全的猴子。這一觀察結(jié)果意味著，這不尋常的行為能力也是該猴子的基因組所固有的，但這種行為的實(shí)現(xiàn)需要各種極不正常的飼養(yǎng)條件。所以，以下問題可能是有意義的：當(dāng)前在資本主義民主國家里生活的許多人中，無內(nèi)疚感的利己主義（ｇｕｉｌｔｆｒｅｅｓｅｌｆｉｎｔｅｒｅｓｔ）的流行，是不是類似于被置于“各種不正常的飼養(yǎng)條件下”來扶養(yǎng)，并且必須克服為了在一個非親屬關(guān)系的共同體中成為一個忠誠、合作、值得信任的人，而形成的生物學(xué)上的更強(qiáng)有力的沖動？據(jù)說３億美國人決不會相信一個陌生人，其實(shí)美國人可能本來會寧愿選擇一種更信任他人的態(tài)度。２００７年一期《紐約人》（犜犺犲犖犲狑犢狅狉犽犲狉）上的一幅漫畫反映了一種心情，它會使那些采納了馬埃斯特里皮耶里關(guān)于人類本性的診斷的人感到不安。

一位向老板報告電話記錄的秘書說：“你的妻子打電話來，提醒你不要在回家的路上與任何人發(fā)生性關(guān)系?！边@會使１９２０年而不是１９７０年出生的該雜志的讀者感到不愉快，因?yàn)檫@里暗示著婚姻的忠誠竟然如此脆弱，因?yàn)槲覀儚暮镒幽抢锢^承了抑制不住的性沖動。

許多有教養(yǎng)的公民把科學(xué)看成他們生活操行和立法活動的指導(dǎo)，因?yàn)樵诋?dāng)下他們確信這是所能指望的最好的領(lǐng)域，別的領(lǐng)域沒有任何東西可以指望。但重要的是如亞里士多德所理解的：認(rèn)識到最終的（ｕｌｔｉｍａｔｅ）和最接近的（ｐｒｏｘｉｍａｌ）原因之間的區(qū)別。生物學(xué)家聲稱，使適應(yīng)性最大化是許多人類行為的最終原因，這可能是對的。然而，在人類中，這種力量常常屈服于更強(qiáng)烈的、最接近的動機(jī)，即追求尊嚴(yán)、美德意識、特定才能的培養(yǎng)和確信自己正在過一種有價值的生活。１９世紀(jì)德國人的“教育”（犅犻犾犱狌狀犵）觀念，其動機(jī)與使自己物質(zhì)生活的舒適度和生育力最大化的追求明顯有別。為什么一個家庭中孩子的數(shù)量不是其女兒們成年后將會生育的孩子數(shù)量的一個準(zhǔn)確的預(yù)報器？原因之一就是人有完善自我的愿望。［４５］此外，動物本能地要使它們自己的內(nèi)含適應(yīng)性最大化的前提很容易受到批評，因?yàn)樵谝徽卓晒┻x擇的東西中，它們事先通常不可能知道哪些特性有助于適應(yīng)性。一只蘇格蘭種羊的黑色的皮毛，可能是繼承了一個單獨(dú)復(fù)制基因（ａｓｉｎｇｌｅｃｏｐｙｏｆａｇｅｎｅ）的結(jié)果，與更大的身體面積和更強(qiáng)的生殖適應(yīng)性相聯(lián)系。但繼承了這個控制皮毛顏色的基因的兩個等位基因（ａｌｌｅｌｅｓ）而不只是其中之一的羊很容易患病，生命期也較短，即使這兩種類型的羊都有同樣黑色的皮毛。因此，這個物種的皮毛顏色的適應(yīng)性價值具有不可預(yù)測性。［４６］恐龍和古代瑪雅文明都消失了，即使這兩個群體都沒有違反生物學(xué)關(guān)于適應(yīng)其所屬環(huán)境的要求，只是因?yàn)榘l(fā)生了不可預(yù)測的事情。適應(yīng)性，作為某個個體或某個物種的一種特性，依賴于特定環(huán)境的特征，它不像眼球的顏色，不是動物的唯一特征。通常的氣候和氣候變化始終很重要。比如，加拉帕戈斯群島的氣候變更改變了食物供應(yīng)的性質(zhì)，創(chuàng)造了喙大小不等的雀類（ｆｉｎｃｈｅｓ），鳥喙的大小依據(jù)可得到的籽（ｓｅｅｄｓ）的大小和硬度而有所不同。北歐極其寒冷的氣溫導(dǎo)致了人類體型的變化，以及冬天極其少量的陽光，產(chǎn)生了適應(yīng)這種環(huán)境的淺色的皮毛。設(shè)想一個圓筒，只有頂上和底部是開著的，里面有一個架子，架子上有一些１／４英寸直徑的小洞。在一個較早的時候，一個人曾從敞開的頂部放進(jìn)一些直徑１英寸的褐色的球、直徑半英寸的紅色的球和直徑小于１／４英寸的綠色的球。不知道圓筒里面有一個架子的觀察者只看到圓筒的底部有綠色的球，他們就會傾向于假定只有綠色的球才能夠穿過圓筒往下掉。這里的架子類似于不同的物種所生活的各種環(huán)境的生態(tài)特征。

許多生物學(xué)家判定以下假定和主張也是正確的：人類被創(chuàng)造出來就是要使自己的利益最大化，人類被創(chuàng)造出來總是要活下去。然而，前者把生物學(xué)的生存和繁殖的沖動與各種心理動機(jī)混合起來了。生理機(jī)能調(diào)節(jié)饑餓時要尋找食物、受到攻擊時要自衛(wèi)、性欲激起時要尋找配偶的沖動，但并不要求人類在所有的時間內(nèi)都把自我的心理上的利益（ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌｉｎｔｅｒｅｓｔｓ）置于其他人的福利之上。

簡單來說，希望把自己看成有道德的、有價值的生物基礎(chǔ)，性質(zhì)上不同于因肉體生存和有性繁殖而產(chǎn)生的各種動機(jī)的生物基礎(chǔ)。激發(fā)起生理上饑餓感的血糖和血脂濃度的降低，并非與午飯時想吃凱薩色拉（Ｃａｅｓａｒｓａｌａｄ）的心理上的胃口同義。

生物學(xué)對人類各種心理功能的影響是廣泛的，但不是無限制的。進(jìn)化論的心理學(xué)家喜歡說基因“束縛”了文化。然而，一種文化，就像一條又大又壯的狗，可能把拉著皮帶的人拖向各個新的、未經(jīng)計(jì)劃的方向。監(jiān)控大腦發(fā)育的遺傳程序保證了個人將有能力感知和操縱物體，學(xué)會某種符號語言，并對將來感到不確定。但生物學(xué)的力量范圍到此為止，因?yàn)檫@些程序不能指示一個人應(yīng)該感知哪種特定的物體，應(yīng)該學(xué)會操縱哪種汽車，應(yīng)該掌握哪種語言，或應(yīng)該激起何種不確定情緒。１０００個人的大腦，就好像用同一個坑里的泥巴做成的１０００口缸，有同樣的物質(zhì)成分，但它們類似的外表并不代表它們裝著油、谷物、酒或灰燼。