這兩個物種間最重要的差別之一，是人類大腦中皮層神經(jīng)元（ｃｏｒｔｉｃａｌｎｅｕｒｏｎｓ）之間的連接（ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｓ）數(shù)量幾乎是黑猩猩的兩倍。［４２］更多的相互連接（ｉｎｔｅｒｃｏｎｎｅｃｔｅｄｎｅｓｓ）使得神經(jīng)元中各種獨特的一致性（ｃｏｈｅｒｅｎｃｅ）類型的產(chǎn)生成為可能。按照網(wǎng)絡(luò)理論，當(dāng)一套節(jié)點之間的連接數(shù)與節(jié)點數(shù)的比率接近關(guān)鍵值０．５時，就會出現(xiàn)特殊的現(xiàn)象。人類的大腦和猿類大腦間的這些差別，還有符號性語言、雙足行走、體毛很少、對抗原（ａｎｔｉｇｅｎｓ）的免疫反應(yīng)的增強、碗狀的骨盆、陰道前傾、女性的大乳房、犬齒較小、較短的手指、扁平的臉，這些都意味著，就某些特性來說，猿類和人類應(yīng)該被看成是性質(zhì)上不同的物種。

因為社會行為是人類、猿類和猴子的一種突出的特征，所以有一些科學(xué)家曾提出，靈長類動物大腦的擴大，是為了支撐在更大的社會群體中生活的能力。但人類大腦的進化伴隨著許多獨一無二的稟賦，包括某種符號性語言、產(chǎn)生遠(yuǎn)慮并為這些可能發(fā)生的事情作出規(guī)劃的能力、追憶遙遠(yuǎn)的過去、推斷其他人的感情和思想、對違背各種準(zhǔn)則的行為感到恥辱或內(nèi)疚、以很快的速度跑步但體溫不會過高、制造打獵用的各種小型工具所需要的各種特殊的眼和手的運動技能。即使寫出這么長的能力一覽表，但社交性（ｓｏｃｉａｂｉｌｉｔｙ）是不是我們擁有較大大腦的最有意義的收獲或其原因，這一點尚不清楚。

說明人類和另一種哺乳動物之間心理特性差異的每一個論點，都因其實用主義的含義而在自然科學(xué)家中激起強烈的不滿。如果人類的某些重要的認(rèn)知和情感的性質(zhì)，與白鼠（ｍｉｃｅ）、老鼠（ｒａｔｓ）和類人猿的同類性質(zhì)存在嚴(yán)重的非連續(xù)性（ｄｉｓｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓ），那么許多才華橫溢、辛勤工作的科學(xué)家可能失去他們的研究基金。還有一個形而上學(xué)的理由。近年來人氣持續(xù)上升的創(chuàng)世論（ｃｒｅａｔｉｏｎｉｓｍ）和智能設(shè)計（ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｔｄｅｓｉｇｎ）預(yù)示著某種回歸，回歸笛卡兒關(guān)于肉體和靈魂的令人遺憾的隔膜，并且控制肉體和靈魂的機制之間是一條讓人感到恐懼的、不可逾越的鴻溝。對所有的科學(xué)家來說，這個觀念都是值得詛咒的，甚至對那些抵制強硬的生物學(xué)決定論（ｂｉｏｌｏｇｉｃａｌｄｅｔｅｒｍｉｎｉｓｍ）的人來說也是這樣。所以自然科學(xué)家渴望證實的，是在老鼠、猴子或黑猩猩和人類的種種心理特性之間不存在不可逾越的鴻溝。

主張堅持老鼠或類人猿與人類之間有某種緊密的連續(xù)性的假設(shè)，堅持同樣有重大影響的關(guān)于動物總是利己主義的假定，使得著名的洛克菲勒大學(xué)自然科學(xué)家唐納德·普法夫（ＤｏｎａｌｄＰｆａｆｆ）提出，或許人類的利他主義的行為是其大腦功能中出現(xiàn)某個錯誤的結(jié)果。普法夫論證說，一個人幫助另一個人時，他（或她）把自己與處于不幸中的受害人混淆起來了。一個人努力拯救跌落在地鐵列車前的孩子的生命，這推測起來是利他的行為，因為他的大腦對他自己與那個孩子的區(qū)別感到模糊不清，“把自我形象與那個跌落在地鐵列車前的受難者的形象統(tǒng)一起來了”。［４３］幸運的是，普法夫的批評分析能力阻止他進一步提出冷漠的精神病患者（ｃａｌｌｏｕｓｐｓｙｃｈｏｐａｔｈｓ）的大腦組織得較好，有能力較清晰地區(qū)分他們自己與被他們殺害、傷害或強奸的人。

很可能作為人類利他主義基礎(chǔ)的心理過程，在性質(zhì)上不同于在類人猿身上發(fā)現(xiàn)的任何明顯類似的特性，那么對人類道德感興趣的科學(xué)家如果忽視了人類的推斷、同情、羞恥心和內(nèi)疚的能力，在理解人類的利他主義的問題上將不可能作出實質(zhì)性的進展。一個忽視細(xì)胞核的細(xì)胞生物學(xué)家、一個忽視重組（ｒｅｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ）的遺傳學(xué)家、一個研究物體位置的記憶但忽視海馬狀突起（ｈｉｐｐｏｃａｍｐｕｓ）的神經(jīng)科學(xué)家，同樣都會因為他們未能理解自己所探索的現(xiàn)象而受挫。

人類具有自私和慷慨、冷淡和同情、憎恨和熱愛、欺詐和誠實、背叛和忠誠、殘忍和善良、驕傲和謙卑的能力。大部分人都會對過分表現(xiàn)這七對行為的第一個而感到一點點內(nèi)疚。結(jié)果是其感情有些不安，他們渴望某個人來改善一下這種情況，使自己感到舒坦一些。懺悔或精神療法對有些人是有效的。另一些人在讀到以下語句時會感到好受一些：他們的社會沖動較不強烈地是自己的動物起源的自然后果，因而難以控制。當(dāng)前自然科學(xué)的重要地位，已經(jīng)使生物學(xué)家有可能以臨床醫(yī)學(xué)家（ｔｈｅｒａｐｉｓｔｓ）的身份來為自己的共同體服務(wù)。

靈長類動物學(xué)家（ｐｒｉｍａｔｏｌｏｇｉｓｔ）達里奧· 馬埃斯特里皮耶里（Ｄａｒｉｏ Ｍａｅｓｔｒｉｐｉｅｒｉ）的作品面向普通讀者，他聲稱恒河猴（ｒｈｅｓｕｓ）的行為動機主要是食物、性和權(quán)力的欲望，生來是暴虐的、任人唯親的。人類支配這個星球是因為他們繼承了來自這些類人猿祖先的生物學(xué)的沖動。［４４］我猜想那些天真的讀者可能真的相信這最后的結(jié)論，其結(jié)果是認(rèn)為自戀（ｎａｒｃｉｓｓｉｓｍ）以及渴望復(fù)仇、縱欲和權(quán)力的行為可以接受。討論動物行為的電視紀(jì)錄片有助于公眾接受馬埃斯特里皮耶里的觀點，即大約９０％的場景都是描述某種動物追蹤、殺戮另一種動物，然后把它吃掉，幾乎沒有留下什么時間來說明生育、扶養(yǎng)幼崽、社會性的游戲（ｓｏｃｉａｌｐｌａｙ），甚或生殖行為。這里傳遞的信息很清楚：獵殺其他動物并保持警惕準(zhǔn)備進攻，這支配著動物每一天的生活。