成熟的游民是江湖的主體

產(chǎn)生游民的社會(huì)背景

《水滸傳》中的江湖，也就是游民奮斗的江湖是由江湖人決定的，有了江湖人才會(huì)有江湖。那么什么才是江湖人呢？

這一小節(jié)讀者可以參照拙作《游民文化與中國(guó)社會(huì)》（增修版）《游民文化與中國(guó)社會(huì)》（增修版），同心出版社，2007。 ，這里只作些提綱挈領(lǐng)的簡(jiǎn)要說明。中國(guó)的古代，如果就經(jīng)濟(jì)形態(tài)來說，是以小農(nóng)生產(chǎn)為主的農(nóng)耕社會(huì)；從社會(huì)基礎(chǔ)來說是宗法社會(huì)，生活在基層的人們按照血緣關(guān)系組織起來；從國(guó)家組織層面來看是皇權(quán)專制社會(huì)，國(guó)家對(duì)于全社會(huì)實(shí)行垂直的、分層分級(jí)的控制。于是絕大多數(shù)的人一生下來就被束縛在他所生活的地方。作為未來的農(nóng)業(yè)人，他的地緣、血緣、親緣關(guān)系都在他賴以維持生存的土地上。他像樹木一樣被牢牢地栽在他耕作的土地上。他受土地的束縛，受宗法網(wǎng)絡(luò)和行政雙重控制。他沒有獨(dú)立的人格，是匍匐在皇權(quán)專制腳下的臣民；他不能獨(dú)立地面對(duì)社會(huì)，需要族長(zhǎng)、家長(zhǎng)來代表。長(zhǎng)期生活在這種制度下，他的個(gè)性萎縮了，離開了這種制度的安排就很難生存了。

由于各種原因（其中最重要的是人口增長(zhǎng)，宗法制度企盼多子多福，殊不知這種企盼正是促進(jìn)宗法解體的主要原因），有一些人從宗法網(wǎng)絡(luò)中拋離出來。這些被拋出宗法宗族的人們便是游民。游民離開他原有的土地后，等于離開了他原有的一切，因?yàn)樗囊磺猩鐣?huì)關(guān)系都在他原有的土地上。這些一無所有的游民，如何求得生存呢？最簡(jiǎn)單的是再找另一塊土地去墾種。這在土地沒有充分開發(fā)的時(shí)期是完全可能的。例如先秦時(shí)期，為什么《詩經(jīng)·碩鼠》的作者敢于怒氣沖沖地斥責(zé)統(tǒng)治者為“碩鼠”？而且還頗有底氣地宣稱：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。”就是因?yàn)槟菚r(shí)還有許多尚未開墾的土地，“此處不養(yǎng)爺，自有養(yǎng)爺處”?？墒请S著中國(guó)人口越來越增加，未開墾的土地越來越少，游民的出路安置就成了大問題。儒家的理想是“無曠土，無游民”《禮記·王制》。，希望人們能夠各得其所，其實(shí)，他們說的兩個(gè)命題是不兼容的。他們不懂得“曠土”是游民得以謀生的場(chǎng)所，真正沒有了“曠土”，游民只好輾轉(zhuǎn)溝壑。游民的另一辦法是進(jìn)入城市打工謀生，這在宋代以前有些困難。第一是那時(shí)城市少，游民投奔的機(jī)會(huì)就小。第二，城市工商業(yè)不發(fā)達(dá)，進(jìn)入城市沒有工打，一樣不能生存。何況那時(shí)城市之中是城坊制（相當(dāng)于大城套小城——坊），坊都有坊門，夕閉朝啟，商業(yè)都集中在特定的坊中（如長(zhǎng)安的東市、西市）。游民進(jìn)了城市不能融進(jìn)去，仍然不得生存（這里講的只是大概情況，不是一個(gè)也進(jìn)不去），仍然面臨著被驅(qū)逐，甚至死亡。我們前面講到了宋代城市改成了街巷制，工商業(yè)服務(wù)業(yè)的畸形繁榮，使進(jìn)入城市的游民有工可打，暫時(shí)免去了輾轉(zhuǎn)溝壑的恐懼，他們生存下來了，逐漸地形成游民群體。