5．減弱家庭內(nèi)部矛盾。父母與成年子女合居時，往往會因房屋產(chǎn)權(quán)或生活瑣事等引起糾紛，最終結(jié)果是父母補貼子女款項購房自住，或老父母被趕出家門，流落無著，被迫租房自住。家庭內(nèi)部的售房養(yǎng)老行為，就可通過和平方式解決好這一矛盾。若父母不愿再居住養(yǎng)老院，希望重新回家居住，或父母一方辭世，另留一方孤苦無依，接回家中養(yǎng)老也是正途。

6．父母將該住房直接在家庭內(nèi)部實現(xiàn)交易，即出售給自己的兒女，得到充沛的錢財用于養(yǎng)老，既保證“肥水不流外人田”，又能減少同特定機構(gòu)之間可能發(fā)生的種種不確定性和經(jīng)營風(fēng)險，未嘗不被認(rèn)為是一種更好的抉擇。

7．父母仍然居住在已很熟悉的住所和環(huán)境，免受搬遷和進入新環(huán)境之困惑，同時又得到一大筆房款，足以彌補晚年生活的養(yǎng)老用費的不足。

當(dāng)然，讓子女出錢買下自己唯一的房子，對中國的父母也并非出自肺腑。在大多數(shù)中國父母的心目中，將房產(chǎn)無償留給子女是天經(jīng)地義的！

(六)家內(nèi)售房養(yǎng)老評析

若將子女與父母的贍養(yǎng)與房產(chǎn)繼承兩者之間的所處地位，加以比較評析，可以認(rèn)為老父母天然地處于弱勢。成年子女大都有了獨立物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，有了自己的固定收入與住房，可以不接受來自父母的遺產(chǎn)饋贈，即使接受也屬錦上添花，其實際效用并非很高。而老年期的父母在經(jīng)濟物質(zhì)條件匱乏時，卻必須要接受來自兒女們的贍養(yǎng)，否則就無以存命，這種經(jīng)濟物質(zhì)的贍養(yǎng)屬于雪里送炭，必須不可。即使說老父母已經(jīng)具備有較為充足的經(jīng)濟物質(zhì)基礎(chǔ)，可以不需要來自兒女們的經(jīng)濟物質(zhì)的贍養(yǎng)，但對來自兒女的生活起居照料、勞務(wù)服務(wù)等仍很需要，對來自兒女的親情慰籍，則是須臾不可缺少。

對中青年而言，整日要忙事業(yè)、忙工作、跑社會、人際交往，有太多的事情需要分心；老年人已完全賦閑在家，這些光榮都已成為歷史，心理上對親情的依賴感就顯得很為重要。從這幾方面對比來看，可以認(rèn)為是老父母要求兒女的多，兒女要求老父母的少。老年人處于弱勢地位，既需要有來自法律的保障，更需要親情倫理的關(guān)懷。

若將父母對子女的住房出售視為一種繼承權(quán)交易，它并非子女無償繼承父母的遺產(chǎn)，而是必須要為繼承遺產(chǎn)向父母提前支付相應(yīng)的代價。在傳統(tǒng)觀念上，這一代價支付是一種隱性行為，即子女養(yǎng)父母的老，送父母的終，繼承父母的遺產(chǎn)。但子女贍養(yǎng)父母的狀況如何，能否滿足父母晚年期的基本需要（這里尚不論是很好的、優(yōu)質(zhì)的贍養(yǎng)服務(wù)和完全的需要），父母遺留給子女的遺產(chǎn)又達到多大，兩者之間是否應(yīng)當(dāng)有一定的數(shù)量相當(dāng)和價值相近，是很難予以評判的。這里將這一隱性行為演變?yōu)橐伙@性行為，并將子女對父母是否盡到贍養(yǎng)義務(wù)，視為子女繼承父母遺產(chǎn)的先決條件，應(yīng)是有理由的。

這里還需要提出詢問的是，倘若父母的財產(chǎn)很少，僅能維持自己晚年期的生活，或者連晚年期的基本生存也不能做到很好保障時，顯而易見不可能為子女遺留任何遺產(chǎn)。這時子女對父母的贍養(yǎng)行為是否就因失去了可交易的對象，而完全不管不顧呢？顯然是不應(yīng)允許出現(xiàn)的。

在今日的市場經(jīng)濟社會里，“一切向錢看”已成為相當(dāng)部分人員頭腦中的信條，經(jīng)濟核算意識是愈益濃厚，商品金錢的觀念不僅在社會是深入人心，在家庭內(nèi)部也有了相當(dāng)?shù)那忠u，如一家兩制、AA制、婚前財產(chǎn)公證、家庭內(nèi)部經(jīng)濟責(zé)任制等都有了大量出現(xiàn)。這種侵襲在某種程度上可以稱為是個大好事，但也帶來眾多的新問題需要做出深入研究。人們開始對諸多事項從成本效用核算的新思路加以評判。比如，養(yǎng)育子女在經(jīng)濟物質(zhì)上是一件很不合算的事情，就已經(jīng)被大家深刻地認(rèn)識到，不要生育任何子女的所謂“丁克”式家庭，在某些城市就有了一定出現(xiàn)。就此而言，家庭內(nèi)部的以房養(yǎng)老行為，似乎也是順理成章之事。

家庭內(nèi)部的以房養(yǎng)老現(xiàn)象，事實上是將建筑在傳統(tǒng)的血緣和倫理基礎(chǔ)上的養(yǎng)兒防老和房產(chǎn)繼承的行為，變換為市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上的商品交易行為，并以通行的等價交換原則看待。它預(yù)示著父母對子女遺留傳承的房產(chǎn)，將不再是天經(jīng)地義、約定俗成的專利品。父母的住房可以由兒女繼承，但必須經(jīng)過住房產(chǎn)權(quán)擁有人——父母的同意才可，或子女樂意為此付出相當(dāng)?shù)拇鷥r（有償繼承），或者是子女對父母養(yǎng)老行為給予了相當(dāng)?shù)馁Y助、補償或勞務(wù)式養(yǎng)老后的相應(yīng)轉(zhuǎn)換。子女贍養(yǎng)父母的付出同子女將從父母處得到房產(chǎn)繼承的收益，在這里大致被劃上了一個等號。子女未來將從父母處繼承得到的房產(chǎn)價值大致是30萬，則子女對父母晚年時期的資助、贍養(yǎng)生活起居照料等，折合人民幣的終值也應(yīng)是大致30萬元。

有收入就必須先行付出一定代價，有付出就一定會得到相應(yīng)回報，這個普遍原則在家庭的房產(chǎn)繼承和父母子女的財富傳遞行為上，也得到了應(yīng)有體現(xiàn)。這一做法的實際效果是否一定很好，目前很難確認(rèn)。它體現(xiàn)了美國式的家庭金錢關(guān)系，并不完全適合我國的國情與家情。但在某種程度上，卻可以肯定地說，它比哪種子女任何事情都不做，單等著遺產(chǎn)上門的行為要好得多。