告子曰：“生之謂性?！泵献釉唬骸吧^性也，猶白之謂白與？”曰：“然。”

“白羽之白也，猶白雪之白，白雪之白，猶白玉之白與？”曰：“然?！?/p>

“然則犬之性猶牛之性，牛之性，猶人之性與？”（《告子上》11·3）

孟子指出：告子認(rèn)同“生之謂性”的命題形式如同說“白之謂白”，即把所有東西的白色都叫做白。于是孟子追問：白羽毛的白就像白雪的白、白雪的白如同白玉的白嗎？如果是這樣的話，那么，犬之性就像牛之性，牛之性就像人之性了。這顯然是荒謬的。

應(yīng)該說，孟子對性善論思想有立有破，語言的論辯風(fēng)格也堪稱奇特。

2.仁政說

孟子的政治主張與他的性善論思想一脈相承。孟子到過多個(gè)疆域大小不同、國力強(qiáng)弱各異的諸侯國，見過多位心儀逐利爭霸、心態(tài)各有千秋的國君，每每以先王之道、王道仁政相導(dǎo)引。實(shí)際上，無論是對堯舜之道、文王之治的稱頌，還是對王道仁政的渲染與具體化，都是基于他對現(xiàn)實(shí)政治狀況的判斷和性善等基本思想的貫徹。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況：一方面，戰(zhàn)亂頻仍，統(tǒng)治者窮兵黷武。孟子曾經(jīng)用“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《離婁上》7·14）來形容；另一方面，社會(huì)貧富差距極大。孟子用“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”（《梁惠王上》1·4）來描述。孟子批判統(tǒng)治者“率土地而食人肉”；“率獸而食人”，甚至提出要讓“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之”（《離婁上》7·14），認(rèn)為死刑都不足以懲罰他們的罪行，而那些統(tǒng)治者在孟子看來也大多不配“為民父母”（《梁惠王上》1·4）。

既然社會(huì)無道，那么，要解救它就不能只停留在細(xì)枝末節(jié)上，“天下溺，援之以道?！保ā峨x婁上》7·17）而“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！保ㄍ?·1）在孟子看來，解救天下的那個(gè)根本之道就是“仁”。

三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。（《離婁上》7·3）

上至天子，下到百姓，不仁不足以立國安身。孟子強(qiáng)調(diào)，由于饑者易為食，渴者易為飲，當(dāng)下百姓深受暴政之苦，“民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也”，因此，行仁政正當(dāng)其時(shí)，可以收到“事半古之人，功必倍之”（《公孫丑上》3·1）之效。

孟子的仁政學(xué)說正是其性善論貫徹到社會(huì)政治領(lǐng)域的結(jié)果。

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（《公孫丑上》3·6）

根據(jù)孔子對仁的解釋：仁者愛人。仁政，從根本上說就是愛民之政。不忍人之心即惻隱之心，也就是仁愛之心。先王有仁愛之心，于是施行仁愛之政。施行仁政符合人性，深得百姓的支持，治理天下就能像掌上移物，輕而易舉，順理成章。

首先，孟子的“仁政”思想體現(xiàn)在要求滿足百姓的基本物質(zhì)生活條件，以保障百姓的生存權(quán)為出發(fā)點(diǎn)。

在孟子那里，“王道之始”就是要“使民養(yǎng)生喪死無憾”，“黎民不饑不寒”（《梁惠王上》1·3），也就是首先要解決溫飽問題，讓老百姓生養(yǎng)和喪葬都無后顧之憂。為了做到這一點(diǎn)，孟子提出要采取“制恒產(chǎn)”、“正經(jīng)界”、扶貧弱、興百業(yè)等一系列措施。

所謂“制恒產(chǎn)”，就是讓百姓有穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)和收入，尤其是有土地、有園宅，根據(jù)就是“有恒產(chǎn)則有恒心”。在孟子看來，平民百姓沒有固定產(chǎn)業(yè)和收入就不會(huì)有堅(jiān)定的心志。而要是沒有堅(jiān)定的心志，就會(huì)什么事都干得出來。等到他們犯了罪再加以處罰，就等于是在陷害百姓了?！爸泼裰a(chǎn)”也有個(gè)最低標(biāo)準(zhǔn)，那就是：“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《梁惠王上》1·7）。也就是說，上足以贍養(yǎng)父母，下足以供養(yǎng)妻兒，豐收年全家吃飽，災(zāi)荒年沒人餓死。這也算是最低保障線。孟子還曾暢想擁有“五畝之宅”、“百畝之田”的平民之家過著怎樣的平靜生活(《梁惠王上》1·7)。

所謂“正經(jīng)界”，就是按照土地公有的井田制劃分田界，確保土地分配公平，從而減少社會(huì)貧富差距。“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞（均），谷祿不平。”(《滕文公上》5·3)井田制本是西周時(shí)期的土地制度，根據(jù)孟子的描述，大概是一里見方的地為一個(gè)井田，每個(gè)井田九百畝，按井字形劃分，當(dāng)中一百畝是公田。周圍八家都授給私田一百畝，公田由八家共同耕種。公田里的活干完了，然后才敢干私田的活。孟子主張恢復(fù)井田，主要是為了避免土地私有后貧富分化之弊。當(dāng)然，孟子還提出“薄其稅斂”，即減輕負(fù)擔(dān)；“使有菽粟如水火”(《盡心上》13·23)，即大量增加糧食生產(chǎn)等措施，以保障民生。