扶助弱勢群體，也是仁政的重要內(nèi)容。鰥寡孤獨者是弱勢群體的代表，孟子認(rèn)為他們是最窮困而又無所依靠的人，因此應(yīng)該作為優(yōu)先救助的對象?！袄隙鵁o妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”(《梁惠王下》2·5)孟子借助對先王之道的闡述，表明了這一舉措的重要性。

孟子還看到了社會分工的必要性，強調(diào)“且一人之身，而百工之所為備”(《滕文公上》5·4)，因此，要求保護工商業(yè)?！笆?，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅?！薄瓣P(guān)，譏而不征”(《公孫丑上》3·5)。集市提供倉儲不抽貨物稅，關(guān)卡也只檢查不征稅。簡而言之，“取于民有制”(《滕文公上》5·3)，這些必定有利于工商業(yè)的發(fā)展。

孟子關(guān)于保民、養(yǎng)民、利民的思想是豐富而深刻的。但這并不意味著孟子著力凸顯“利”字，恰恰相反，大張旗鼓地以利為號令是孟子所極力反對的。

《孟子》書中專門討論“義利”問題有兩個故事：一個故事講孟子初見梁惠王；另一個故事講孟子與宋钘討論阻止秦楚之戰(zhàn)。在第一個故事中，孟子初次見到梁惠王，梁惠王開口就討教“何以利吾國”的問題，孟子抓住對方提到的“利”字做文章：一方面，推斷上下爭相求利的危害；另一方面，闡述君王推崇仁義的效應(yīng)。強調(diào)治國不能利字當(dāng)頭，倡導(dǎo)仁義才是根本(《梁惠王上》1·1)。第二個故事，說的是秦楚兩國將燃起戰(zhàn)火，宋钘（jiān）想去勸兩國的國君放棄開戰(zhàn)的打算，途中遇到孟子。當(dāng)孟子得知宋钘的方法論根基在于向秦楚兩國分別“言其不利”時，孟子指出：“先生之志則大矣，先生之號則不可?！保ā陡孀酉隆?2·4）志向雖然很好，但提法卻行不通。孟子認(rèn)為，如果以“利”相勸誘而能奏效，那么，就會導(dǎo)致君臣、父子、兄弟之間最終都會拋棄仁義，懷著利益之心交往，最終將以是否有“利”作為處理社會關(guān)系和重大事件的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，其惡果必將是亡國。反之，如果以“仁義”去開導(dǎo)而取得成效，這會使君臣、父子、兄弟去除求利的念頭，而懷著仁義之心交往，這樣就能最終統(tǒng)一天下（同上）。前后兩個故事中，孟子都堅定地強調(diào)“何必曰利！”可見，孟子的義利觀實際上是以義制利的。

其次，孟子的“仁政”思想體現(xiàn)在倡導(dǎo)教育上，把“明人倫”作為教育的重要內(nèi)容。

孟子認(rèn)為教育是行仁政、得民心的重要手段。他提出：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！保ā侗M心上》13·14）善政得到的是百姓的財富，善教卻可以得到百姓的心。因為再好的政治百姓也畏懼，而好的教育卻使人心悅誠服，從而樂于向善。要是既無善政，又無善教，那可就危險了?！吧蠠o禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣?！保ā峨x婁上》7·1）可見，教育的作用不可低估。

倫理教育是孟子教育內(nèi)容的核心。孟子考察了夏商周三代的教育簡況：

設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。（《滕文公上》5·3）

這里指出，作為核心教育內(nèi)容的“明人倫”是貫穿于三代的。值得注意的是，受教育者卻不僅僅是小民，上面的人明白倫理道德，下面的平民百姓自然愛戴他們。這說明倫理教育還可以通過約束在上者而調(diào)整上下關(guān)系。至于“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”(《滕文公上》5·4)以及在保障人民物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”（《梁惠王上》1·3），則是在更廣泛的意義上教民懂得并實踐社會生活的準(zhǔn)則，進而調(diào)整社會關(guān)系。

再次，孟子的“仁政”思想還體現(xiàn)在對民意、民心的重視和“與民同樂”上。

對民心民意的重視，是以史為鑒所獲得的重要啟示。

桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。（《離婁上》7·9）

桀紂的慘痛教訓(xùn)告訴人們：得民心者得天下。在孟子看來，得民心的方法其實也很簡單，那就是順民意：他們想要的就為他們聚積，他們所厭惡的不要強加給他們。