民意同時(shí)還應(yīng)該是察舉的重要依據(jù)。孟子多次提到，仁政應(yīng)該“賢者在位，能者在職”（《公孫丑上》3·4）、“尊賢使能，俊杰在位”（3·5），國(guó)君選賢任能當(dāng)然是一件重要的事情，必須慎重行事。選賢任能以什么為依據(jù)呢？孟子認(rèn)為，“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之?！保ā读夯萃跸隆?·7））身邊的近臣、身居要職的大夫們說(shuō)了都不能算，還得聽(tīng)聽(tīng)百姓的意見(jiàn)，然后還得通過(guò)實(shí)際考察，最后才能任用。在這一過(guò)程中，民意占了很重的分量。其實(shí)，這不過(guò)是孟子的一種理想。

對(duì)傳為佳話(huà)的堯舜禪讓?zhuān)献右沧龀隽诵碌慕忉專(zhuān)憾U讓能否成功最終仍需得到民意的認(rèn)可。孟子認(rèn)為，“天子不能以天下與人?！本哂袥Q定權(quán)的首先是“天”，其次是“民”?！皥蛩]舜于天而天受之，暴之于民而民受之。”（《萬(wàn)章上》9·5）堯把舜推薦給天而天接受了他，把舜展現(xiàn)給老百姓而老百姓接受了他。并引證《尚書(shū)·太誓》中“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”加以說(shuō)明。盡管這里還擺脫不了神道設(shè)教的影子，但對(duì)民意的強(qiáng)調(diào)，仍具有重要的意義。

在“湯武革命”的問(wèn)題上，孟子更是把商紂稱(chēng)為“一夫”（獨(dú)夫），在彰顯“誅一夫”合法性的同時(shí)，對(duì)不施仁政的統(tǒng)治者大加撻伐。孟子在論及卿、君關(guān)系時(shí)還曾說(shuō)：“君有大過(guò)則諫；反覆之而不聽(tīng)，則異位”（《萬(wàn)章下》10·9），王室同宗族的公卿對(duì)犯有重大錯(cuò)誤的君王可以上諫，反復(fù)上諫仍不聽(tīng)從，就廢棄他的王位改立他人。以至于使齊宣王聽(tīng)后“勃然變乎色”，緊張得臉色都突然變了。

與民同樂(lè)是仁政的重要一環(huán)，也是重視民心民意的試金石。

古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。（《梁惠王上》1·2）

樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下。（《梁惠王下》2·4）

行百姓之所欲，去百姓之所惡，樂(lè)百姓之所樂(lè)，憂(yōu)百姓之所憂(yōu)，才能真正與百姓同心同德。君民一體，上下同心，憂(yōu)樂(lè)關(guān)乎天下，一切“與百姓同之”，這是孟子對(duì)君民關(guān)系的理想化，后來(lái)，先憂(yōu)后樂(lè)等思想成為了儒家所追求的政治理想。

歸結(jié)起來(lái)看，孟子的名言“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā侗M心下》14·14），的確反映了他鮮明的民本思想。盡管民本還不同于近代從西方傳入的民權(quán)、民主思想，但是，其進(jìn)步性仍然值得大書(shū)特書(shū)。

另外，孟子關(guān)于王道與霸道的思想也頗值得一提。崇尚王道、反對(duì)霸道是孟子仁政思想的延續(xù)?！叭收邿o(wú)敵”是其內(nèi)在精神。

王與霸的概念在春秋時(shí)期就已出現(xiàn)，王指統(tǒng)一的君王，霸指行使部分王權(quán)的諸侯，兩者都沒(méi)有貶義。孟子首次將王與霸對(duì)立起來(lái)看。孟子認(rèn)為：王道的基本特征就是“以德行仁”，以仁政理論與政策，通過(guò)保民而得人心；霸道的基本特征卻是“以力假仁”，以武力暴力相威脅，而仁此時(shí)只是一個(gè)幌子。稱(chēng)霸必須具有強(qiáng)大的國(guó)力；稱(chēng)王則不一定依靠國(guó)家強(qiáng)大。孟子舉例說(shuō)，商湯僅憑七十里見(jiàn)方的疆域，文王也僅憑百里見(jiàn)方的疆土。憑借武力使人服從，那種服從不是內(nèi)心服從，而是力量不足；依靠道德使人服從，那種服從卻是內(nèi)心愉快、真心實(shí)意地服從，就像七十多個(gè)弟子服膺孔子一樣（《公孫丑上》3·3）。

孟子稱(chēng)頌王道，反對(duì)霸道。把行王道、施仁政看作能統(tǒng)一天下的不二法門(mén)。他多次強(qiáng)調(diào)：“仁者無(wú)敵”（《梁惠王上》1·5），“仁人無(wú)敵于天下?！保ā侗M心下》14·3），“得道者多助，失道者寡助”（《公孫丑下》4·1）。

孟子的仁政學(xué)說(shuō)與當(dāng)時(shí)“貴詐力而賤仁義，先富有而后推讓”①的社會(huì)情勢(shì)形成了強(qiáng)烈的反差，帶有較多的理想成分，被視為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”在所難免。但他以民為本、崇德尚義的精神在后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。